七洲洋看月放歌（二月十三夜）（庚子稿，清光绪二十六年）
一舟之外天连水，万里空明月轮起。
七洲洋里看月行，数遍春宵古无此。
舟行双轮月只轮，青天碧海无纤尘。
茫茫海水镕作银，著我飞楼缥缈独立之吟身。
少陵太白看月不到处，今宵都付渡海寻诗人。
月轮天有居人在，中间亦有光明海。
不知今宵可有南去乘舟人，遥望地球发光彩。
地球绕日日一周，日光出地月所收。
此时月光照不到，尚有大地西半球。
此时月光随我来南游，大千界中有此舟。
更著此月来当头，舟中吴讴答越讴。
月光夜照花枝幽，中有蛮姬十队并作天魔舞。
东音西音四起声咿嚘，嫦娥应自怨幽独，不及人间儿女同无愁。
安知人海群龙方血战，蜗国蚊巢纷告变。
月光遍照六大洲，万怪千奇机械见。
剩此同舟胡越犹一家，各抱月华共欢宴。
自从中朝海禁开，年年月月泛月有人来。
忽然今月属吾有，此时此地此景真奇哉！
吸月屡罄葡萄杯。
独惜南溟岛国尽隶他人属，坐叹热带之下无雄才。
人间万事纷变灭，方见月圆旋月缺。
四万八千修月仙，玉斧长劳竟何说。
固知盈亏之理原循环，大地山河终古不改色。
即今圆相虽未全，一出已令天下悦。
天上之月海底明，上下两月齐晶莹。
两月中间一舟走，飞轮碾海脆作玻璃声。
月兮西落而东生，北舟莽莽方南行。
天经自纵地纬横，此时吐吞八极诗方成，天鸡喔喔呼潮鸣。
自是诗中海权大，万里南天开海界。
月华夜夜供豪吟，月神不怪海神怪。
明朝待看海上无数之奇峰，明宵舟泊宾童龙。
澜沧江头看月去，江花江柳春溶溶。
七洲洋里看月行，数遍春宵古无此。
舟行双轮月只轮，青天碧海无纤尘。
茫茫海水镕作银，著我飞楼缥缈独立之吟身。
少陵太白看月不到处，今宵都付渡海寻诗人。
月轮天有居人在，中间亦有光明海。
不知今宵可有南去乘舟人，遥望地球发光彩。
地球绕日日一周，日光出地月所收。
此时月光照不到，尚有大地西半球。
此时月光随我来南游，大千界中有此舟。
更著此月来当头，舟中吴讴答越讴。
月光夜照花枝幽，中有蛮姬十队并作天魔舞。
东音西音四起声咿嚘，嫦娥应自怨幽独，不及人间儿女同无愁。
安知人海群龙方血战，蜗国蚊巢纷告变。
月光遍照六大洲，万怪千奇机械见。
剩此同舟胡越犹一家，各抱月华共欢宴。
自从中朝海禁开，年年月月泛月有人来。
忽然今月属吾有，此时此地此景真奇哉！
吸月屡罄葡萄杯。
独惜南溟岛国尽隶他人属，坐叹热带之下无雄才。
人间万事纷变灭，方见月圆旋月缺。
四万八千修月仙，玉斧长劳竟何说。
固知盈亏之理原循环，大地山河终古不改色。
即今圆相虽未全，一出已令天下悦。
天上之月海底明，上下两月齐晶莹。
两月中间一舟走，飞轮碾海脆作玻璃声。
月兮西落而东生，北舟莽莽方南行。
天经自纵地纬横，此时吐吞八极诗方成，天鸡喔喔呼潮鸣。
自是诗中海权大，万里南天开海界。
月华夜夜供豪吟，月神不怪海神怪。
明朝待看海上无数之奇峰，明宵舟泊宾童龙。
澜沧江头看月去，江花江柳春溶溶。
现代解析
这首诗是清代诗人黄遵宪在乘船经过七洲洋（今南海）时写下的月夜感怀。全诗以月光为线索，将个人体验与宏大宇宙观巧妙融合，读来既浪漫又富有哲理。
第一部分：月下奇景（开头到"万怪千奇机械见"）
诗人用"一舟之外天连水"开篇，立刻让人感受到茫茫大海中孤舟与明月的强烈对比。他把月光下的海水比作融化的白银，自己仿佛站在仙宫楼阁里吟诗，这种夸张手法让普通的海上月夜瞬间变得神奇。最有趣的是他想象月亮上可能也有人，正看着地球发光，这种"互看"的视角充满童趣。
第二部分：人间悲欢（"剩此同舟胡越犹一家"到"坐叹热带之下无雄才"）
船上不同地域的人们在月光下唱歌跳舞，诗人却笔锋一转，想到嫦娥的孤独。更深刻的是，他明明在赏月，却联想到世界各地正在发生的战争（"群龙方血战"），用"蜗国蚊巢"讽刺列强争夺殖民地的可笑。最后叹息南洋诸国被殖民统治，流露出爱国情怀。
第三部分：宇宙哲思（"人间万事纷变灭"到结尾）
诗人观察到月圆月缺的自然规律，引申出"盈亏循环"的人生哲理。最震撼的是他描写"天上月"与"海中月影"交相辉映，轮船就像在两个月亮之间穿行，这个画面既科幻又唯美。结尾用"海权"一词，暗含对国家海洋力量的期待。
诗歌特色：
1. 科学元素：提到地球自转、西半球等现代地理知识，传统诗歌中很少见
2. 画面感强：如"飞轮碾海脆作玻璃声"，把轮船航行声写得清新悦耳
3. 情感丰富：从个人欢宴到忧国忧民，再到宇宙思考，层层递进
全诗就像一个月光下的万花筒，既有"蛮姬跳舞"的热闹，又有"玉斧修月"的神话，最后落在对国家命运的关切上，展现了中国古典诗歌向近代转型的独特魅力。
丘逢甲
丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。