赠别鹫峰上人（并引）
建溪秋高山水清，溪边偶识衡阳僧。
临水洗钵挂溪阁，夜访校书天禄灯。
圣经佛偈通宵读，苜蓿堆盘胜食肉。
回雁峰南难寄书，武夷洞前堪煮粥。
西风猎猎吹水寒，相送郎官南出关。
校书公子玉京去，衡阳上人何日还。
手中玉杖春雨绿，毋乃湘君庙前竹。
胡不截作双凤箫，吹作来仪舜庭曲。
古曲雅以淡，天高难上闻。
不如且挂杖头月，归卧祝融峰畔云。
临水洗钵挂溪阁，夜访校书天禄灯。
圣经佛偈通宵读，苜蓿堆盘胜食肉。
回雁峰南难寄书，武夷洞前堪煮粥。
西风猎猎吹水寒，相送郎官南出关。
校书公子玉京去，衡阳上人何日还。
手中玉杖春雨绿，毋乃湘君庙前竹。
胡不截作双凤箫，吹作来仪舜庭曲。
古曲雅以淡，天高难上闻。
不如且挂杖头月，归卧祝融峰畔云。
现代解析
这首诗写的是作者在福建建溪边偶遇一位来自湖南衡阳的僧人（鹫峰上人），记录了他们短暂相逢又别离的故事。全诗可以分成三个部分来理解：
第一部分（前八句）：写相遇时的情景
- 开篇用"秋高水清"营造出清爽的意境，就像用文字画了一幅山水画
- 这位僧人生活简朴（用溪水洗饭钵），但学识渊博（能通宵研读佛经和儒家经典）
- 用"苜蓿堆盘胜食肉"这种家常菜比喻，说明他们虽然吃得简单，但精神交流很愉快
第二部分（中间六句）：写离别场景
- 西风、寒水的环境描写烘托离别的伤感
- 用"校书公子"（可能指作者自己）和"衡阳上人"的对比，带出人生聚散无常的感慨
- 特别提到僧人的竹杖，为下文埋下伏笔
第三部分（最后六句）：由竹杖引发的联想
- 把普通竹杖想象成湘妃竹（传说中舜帝妃子的眼泪所化），赋予神话色彩
- 建议僧人把竹杖做成箫，但马上又自己否定——因为高雅的音乐难被世人理解
- 最后回归现实：不如带着这根竹杖回到衡山（祝融峰），在云海中修行
诗中亮点：
1. 用生活化比喻：把佛学儒学的交流比作"吃素也胜过吃肉"，通俗有趣
2. 时空感强烈：从建溪到衡山，从现实到神话，展现开阔的想象力
3. 结尾余韵悠长：用"挂杖头月""卧云"这样充满画面感的句子，给人无限遐想
整体感受：
这首诗像一篇微型游记+哲理小品，通过一次偶遇，表达了作者对修行生活的向往，也透露出"知音难觅"的淡淡惆怅。最打动人的是那种质朴中见深意的风格，比如用"煮粥""挂杖"这些日常动作，传递出超脱世俗的境界。
萨都剌
萨都剌（约1272—1355）元代诗人、画家、书法家。字天锡，号直斋。回族（一说蒙古族）。其先世为西域人，出生于雁门（今山西代县），泰定四年进士。授应奉翰林文字，擢南台御史，以弹劾权贵，左迁镇江录事司达鲁花赤，累迁江南行台侍御史，左迁淮西北道经历，晚年居杭州。萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称燕门才子。他的文学创作，以诗歌为主，诗词内容，以游山玩水、归隐赋闲、慕仙礼佛、酬酢应答之类为多，思想价值不高。萨都剌还留有《严陵钓台图》和《梅雀》等画，现珍藏于北京故宫博物院。