现代解析
这首诗讲的是高僧圆寂后，弟子们将他的舍利子供奉起来，并写诗赞叹的故事。全诗用简单却富有哲理的语言，表达了对生死、修行境界的思考。
前四句写高僧离世后的状态：他忽然归于虚无，灵魂清澈得像宇宙一样空明。这里用"无物""太虚"形容死亡不是终结，而是与天地合一的超脱状态。
中间四句赞叹高僧的修行成就：他的肉身通过火化（三昧火是佛教中的智慧之火）达到更高境界，超越了四种禅定层次。弟子们这才明白，佛教修行（祇园法）比庄子（漆园）的哲学更胜一筹。
最后两句突然转到现实场景：一位叫苏承的文人朋友看到这首诗后深受启发，又续写了十句。这里展现了佛法不仅能超度亡者，还能启迪生者，让文人雅士也获得精神提升。
全诗妙在把沉重的生死话题写得举重若轻，既有"倏尔""湛然"这样轻盈的时空转换，又有"三昧火""四禅居"等专业术语的通俗化运用。最后引入文人续诗的细节，使庄严的佛事接上了人间烟火气，让读者感受到佛法不仅是出世的智慧，也能滋养世俗的文化生活。
文彦博
（1006—1097）汾州介休人，字宽夫。仁宗天圣五年进士。累迁殿中侍御史。庆历七年，任枢密副使、参知政事。以镇压贝州王则起义，拜同中书门下平章事。皇祐三年被劾罢相，出知许、青、永兴等州军。至和二年复相。嘉祐三年，出判河南等地，封潞国公。神宗朝，反对王安石变法，极论市易损国体，惹民怨，出判大名、河南府。元丰六年以太师致仕。哲宗元祐初，因司马光荐，为平章军国重事。五年，复致仕。历仕四朝，任将相五十年。卒谥忠烈。有《潞公集》。