苏文忠萝汉偈帖赞
佛法离住相，色相本非实。
云何阿罗汉，可以色相求。
居士宰官身，只园夙亲近。
会发宏原深，现此广长舌。
于后像法世，赞叹说偈言。
笔力虚空，三昧出胸臆。
撞开痴愚纲，透出大千界。
我昔睹殊胜，会闻诸佛说。
以音声求我，不能见如来。
偈语复云何，能离音声见。
今法解佛意，一切有为法。
非偈亦非赞，应作如此观。
云何阿罗汉，可以色相求。
居士宰官身，只园夙亲近。
会发宏原深，现此广长舌。
于后像法世，赞叹说偈言。
笔力虚空，三昧出胸臆。
撞开痴愚纲，透出大千界。
我昔睹殊胜，会闻诸佛说。
以音声求我，不能见如来。
偈语复云何，能离音声见。
今法解佛意，一切有为法。
非偈亦非赞，应作如此观。
现代解析
这首诗词的核心是在探讨佛教中"相"与"实相"的关系，用现代语言来说就是讨论"外在形式"和"本质真理"的区别。
开篇就点明主旨：真正的佛法不执着于外在形式（离住相），我们看到的各种形象（色相）都不是真实本质。就像问"怎么能通过外表来认识真正的罗汉（觉悟者）呢？"一样荒谬。
中间用苏轼（苏文忠）的例子说明：他虽然身为官员（居士宰官身），但内心亲近佛法（只园夙亲近），所以能写出这样透彻的偈语。他的文字就像"广长舌"（佛说法时的象征），笔力直达虚空境界，这种领悟是从心底自然流露的（三昧出胸臆）。
接着用两个比喻：他的文字能"撞开愚昧的网"，带人看透大千世界的真相。但作者马上提醒：就像佛经说的"用声音寻找我，是见不到如来（真理）的"，同样地，这些偈语本身也不是真理，只是指向真理的路标。
最后升华主题：真正理解佛意的人会明白，所有人为创造的东西（有为法），包括这首偈语和赞颂，都不是真理本身。就像《金刚经》说的"应作如是观"——要把这些都当作指月的手指，而不是月亮本身。
全诗的精妙之处在于：它一边用文字赞叹苏轼的佛学造诣，一边又提醒读者不要执着于这些文字本身。就像用手指指向月亮，但重点是要人看月亮，而不是盯着手指。这种"说破又立破"的表达方式，恰恰体现了佛教"不立文字"又"不离文字"的智慧。