送僧自总（嘉业堂本作聪，正文同）
颊舌且不能，况事文字间。
彼总乃吾旧，不见今三年。
一日踏我门，告我将南迁。
问之行所止，其去何由缘。
言方学从师，惜以日月闲。
将求佛所宗，就乞世未传。
浮舟江海波，蹀屣（嘉业堂本作履）山岳颠。
行方极所到，未可（百校：一本作异）岁月还。
谓余昔同游，当得⑴送以言。
噫佛与吾学，两分不相全。
今余与子遇，无异东西辕。
共憩中道间，邂逅相留连。
我驾志在远，子驱良亦遄。
吾终不尔从，尔终不回旋。
两各剧所勤，相远日益悬。
又出所为文，要我加量铨。
荧荧掇其英，晔晔粲满编。
惜哉不经师，如珠莫钻穿。
虽有可宝资，终以无用捐。
吾观古人书，盖亦不但然。
道德蔼于中，口实助使宣。
岂有拔其根，而望华可搴。
不知源所来，何用其流沿。
人材苟不长，得一且可专。
六经众子文，其治自足观。
身当圣人时，来学浩万千。
独颜才庶几，他固未可肩。
人有老于行，不闻可逃天。
子何不从此，去就异说挛。
弗思自解纵，又欲引世缠。
常观已论徒，耻出妻子前。
彼髡以为羞，尔以为忻欢。
生弃父母养（原校：旧本作生而弃父母），士得执以鞭。
彼为则遇刑，尔还自称贤。
羞恶所不存，尔说尚何先。
予欲收子身，解去子所牵。
浴以清冷波，佩以兰与荃。
相从中道驱，障塞异道⑵偏。
爱之幸其听，不听诚可怜。
现代解析
这首诗是韩愈写给一位即将南迁学佛的僧人朋友的自总（或作自聪）的赠别诗。全诗通过对话的形式，表达了韩愈对友人弃儒从佛的惋惜和劝诫，展现了韩愈坚定的儒家立场和对佛教的批判态度。
全诗可分为四个部分：
1. 开头（“吾病不喜语”至“告我将南迁”）： 韩愈说自己平时不爱说话，但老朋友来访，还是要寒暄几句。这位朋友三年不见，突然来访，告诉他自己要南迁学佛。
2. 询问缘由（“问之行所止”至“未可岁月还”）： 韩愈询问朋友南迁的目的和缘由。朋友回答说，他要跟随师父学习佛法，寻求佛教的真谛，游历名山大川，短时间内不会回来。
3. 表达分歧（“谓余昔同游”至“相远日益悬”）： 韩愈感叹，佛教和儒家学说就像两辆朝相反方向行驶的车，虽然中途相遇，但最终会越走越远。他明确表示自己不会追随朋友学佛，朋友也不会回头。
4. 劝诫批判（“又出所为文”至结尾）： 韩愈批评朋友的佛学文章华而不实，缺乏师承，就像未经雕琢的珍珠，毫无价值。他认为古人著书立说，是为了宣扬道德，而佛教却拔除根本，追求虚幻。他劝朋友放弃佛教，回归儒家正道，沐浴清波，佩戴香草，与自己同行。最后，他痛斥佛教徒抛弃父母，违背人伦，是可耻的行为。
诗歌的精髓和魅力：
* 真挚的友情： 韩愈虽然反对朋友学佛，但字里行间流露出对友情的珍视。他苦口婆心地劝诫，希望朋友迷途知返。
* 鲜明的立场： 韩愈是坚定的儒家卫道士，他批判佛教虚幻荒诞，违背人伦，体现了儒家积极入世、重视伦理的思想。
* 生动的比喻： 诗中用“东西辕”比喻儒佛的分歧，用“未雕之珠”比喻佛学的华而不实，形象生动，通俗易懂。
* 强烈的批判： 韩愈对佛教的批判毫不留情，甚至有些偏激，但也反映了他对儒家学说的坚定信仰和对社会风气的忧虑。
总结：
这首诗是韩愈赠别友人的肺腑之言，既表达了对友情的珍视，又表明了自己对佛教的批判态度。诗中语言质朴，比喻生动，情感真挚，展现了韩愈作为一代文豪的文学才华和思想深度。