佛郎国进天马歌
龙德中，元气昌，天王一统开八荒。
十又一叶治久长，前年白雉来越裳。
中国圣明日重光，仁声极沓动嘉祥。
乌桓部族号佛郎，实生天马龙文章。
玉台启，阊阖张，愿为苍龙驾东皇。
瑶池八骏有若亡，白云谣曲成荒唐。
有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
属车九九和鸾锵，大驾或驻和林乡。
后车猎俟非陈仓，帝乘白马抚八方。
调风雨，和阴阳。
泰阶砥平玉烛明，太平有典郊乐扬。
尚见荣河出图像，麒麟凤鸟纷来翔。
十又一叶治久长，前年白雉来越裳。
中国圣明日重光，仁声极沓动嘉祥。
乌桓部族号佛郎，实生天马龙文章。
玉台启，阊阖张，愿为苍龙驾东皇。
瑶池八骏有若亡，白云谣曲成荒唐。
有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
属车九九和鸾锵，大驾或驻和林乡。
后车猎俟非陈仓，帝乘白马抚八方。
调风雨，和阴阳。
泰阶砥平玉烛明，太平有典郊乐扬。
尚见荣河出图像，麒麟凤鸟纷来翔。
现代解析
这首《佛郎国进天马歌》是一首充满吉祥寓意的政治赞歌，用神话般的语言歌颂了当时国家的繁荣昌盛。我们可以从三个层面来理解：
1. 时代背景的赞美
诗歌开篇就用"元气昌""一统八荒"等词，描绘了一个国力强盛、统治稳固的时代。提到"白雉来越裳"（南方进贡白野鸡）、"佛郎国进天马"（西方献宝马）这些异国朝贡的典故，暗示当时外交上的成功，四方来朝。
2. 天马的神话象征
诗中的"天马"不是普通马匹，而是被神化为"龙纹章"的神驹。诗人用"愿为苍龙驾东皇"（想为太阳神驾车）、"瑶池八骏"（西王母的八匹神马）等神话比喻，把这匹马塑造成连接天地的祥瑞，象征皇权受上天庇佑。
3. 太平盛世的图景
后半部分用"调风雨""泰阶砥平"等词，把自然风调雨顺和政治清明挂钩。最后用"麒麟凤鸟"这些传说中太平盛世才会出现的瑞兽，完整勾勒出一幅理想化的治国蓝图——就像现代人常说的"国泰民安，万物和谐"。
全诗最有趣的特点是用神话包装现实：把外国进贡的普通马匹夸张成神话坐骑，把外交成就转化为天降祥瑞。这种写法既展现了当时"万国来朝"的民族自豪感，也反映了古代"天人感应"的政治观念——把自然现象和政治好坏紧密联系。虽然今天看来有些夸张，但能让我们感受到古人对于"太平盛世"的浪漫想象。
杨维桢
杨维桢（1296—1370）元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。