秋祭东园斋居诗四十韵（己丑）
我昔年四十，曾和白傅诗。
白年六十六，有诗言其衰。
七十欠四岁（白乐天句），我亦如其时。
我昔知命年，目力先差池。
今复十馀载，晶镜屡改移（今眼镜用七十岁老光）。
发白虽少半，大半白其髭。
今年耳所听，亦觉收声迟。
我嫌人语低，聩聩将在兹。
白公于是岁，二齿落有辞。
我幸卅馀齿，全在无所隳。
居粤八九载，湿气注四肢。
诗云微且肿，脚气殊难医。
入滇气凉爽，左足去其疵。
右足尚有病，夏来加药治。
近亦可半愈，兼以息身疲。
园中有山台，藜杖閒可支。
厩中有紫骝，游山偶一骑。
仲秋多祭祀，斋宿今其期。
东园好亭馆，杂树交秋枝。
钟鸣鹤声静，清夜因自思。
我无白公才，我比白公羸。
今亦六十六，官重非分司（白公每乞分司閒官）。
年齿与禄位，不图至于斯。
老妻携季子，归守墓与祠。
服官有二子，效力居京师。
滇南宦最远，今惟仲子随。
仲子文笔拙，经义微能窥。
疏经成十卷（时福儿孝经义疏补初成），阅之颇解颐。
赀郎任子间，所执或不卑。
聚者固相慰，远者叹相离。
健亦勿侈乐，衰亦毋心悲。
君门隔万里，昔人常嗟咨。
我君令臣喜（去冬赐御笔出门见喜春帖子），喜气盈须眉。
春明门外路，岂是天之涯。
惟念老态具，精力将难支。
安可龙钟叟，颓然筹边陲。
然不筹边陲，偷安又何为。
为此斋居夕，自省复自疑。
尚其式古训，亦且力威仪。
大事在于祀，惟福养以之（左传养以之福俗本讹为养之以福）。
白年六十六，有诗言其衰。
七十欠四岁（白乐天句），我亦如其时。
我昔知命年，目力先差池。
今复十馀载，晶镜屡改移（今眼镜用七十岁老光）。
发白虽少半，大半白其髭。
今年耳所听，亦觉收声迟。
我嫌人语低，聩聩将在兹。
白公于是岁，二齿落有辞。
我幸卅馀齿，全在无所隳。
居粤八九载，湿气注四肢。
诗云微且肿，脚气殊难医。
入滇气凉爽，左足去其疵。
右足尚有病，夏来加药治。
近亦可半愈，兼以息身疲。
园中有山台，藜杖閒可支。
厩中有紫骝，游山偶一骑。
仲秋多祭祀，斋宿今其期。
东园好亭馆，杂树交秋枝。
钟鸣鹤声静，清夜因自思。
我无白公才，我比白公羸。
今亦六十六，官重非分司（白公每乞分司閒官）。
年齿与禄位，不图至于斯。
老妻携季子，归守墓与祠。
服官有二子，效力居京师。
滇南宦最远，今惟仲子随。
仲子文笔拙，经义微能窥。
疏经成十卷（时福儿孝经义疏补初成），阅之颇解颐。
赀郎任子间，所执或不卑。
聚者固相慰，远者叹相离。
健亦勿侈乐，衰亦毋心悲。
君门隔万里，昔人常嗟咨。
我君令臣喜（去冬赐御笔出门见喜春帖子），喜气盈须眉。
春明门外路，岂是天之涯。
惟念老态具，精力将难支。
安可龙钟叟，颓然筹边陲。
然不筹边陲，偷安又何为。
为此斋居夕，自省复自疑。
尚其式古训，亦且力威仪。
大事在于祀，惟福养以之（左传养以之福俗本讹为养之以福）。
现代解析
这首诗是一位66岁官员在秋天斋戒时的自省之作，用平实的语言道出了老年生活的真实状态和复杂心境。我们可以从三个层面来理解：
1. 与白居易的隔空对话 诗人将自己与唐代诗人白居易作对比：两人都在66岁写诗感叹衰老，但境遇不同。白居易此时已牙齿脱落、担任闲职，而诗人虽保留完整牙齿却仍肩负边防重任。这种古今对照既幽默（比如比较牙齿数量）又深沉，展现了中国文人通过历史人物寻找共鸣的传统。
2. 老年生活图鉴 诗中细致描绘了典型老年症状：眼镜度数加深（换了70岁老花镜）、头发胡子花白、听力下降（嫌别人说话声小）、脚气病反复发作。但也不乏生活情趣：拄拐杖登园中山台、偶尔骑马游山、在秋色满园的亭馆中静思。这些细节让古代官员的形象变得鲜活可感。
3. 家庭与事业的矛盾 诗人透露了现代人也会面临的困境：老妻幼子回乡守墓，两个儿子在京城任职，只有文笔欠佳的二儿子随侍云南。他既欣慰于儿子完成学术著作（《孝经》注解十卷），又感叹家人离散。最触动的是他对工作的矛盾心理——明知年老体衰难担边防重任，却又觉得不做事就是偷懒，这种"退而不甘"的心态极具普遍性。
全诗最精彩的是结尾处：秋夜斋戒时，老人一边整理官服保持威严，一边用《左传》典故自我宽慰（祭祀是为求福）。这种庄严仪式与内心困惑的碰撞，展现了传统士大夫"知其不可而为之"的精神底色。诗人没有刻意美化衰老，而是诚实记录了一个高位老者的力不从心与责任感的拉锯，这种真实感跨越千年依然动人。
阮元
阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。