偈颂一百六十首 其一百三十四
昨日梦说禅，如今禅说梦。
梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。
昨日合眼梦，如今开眼梦。
诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。
驴唇先生开中笑，阿脩罗王打勃跳。
海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七窍。
三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。
禅禅，不用思量卜度，非干文字语言。
仰之弥高，钻之弥坚。
岩头刬之则曰是句非句，临济用之则曰三要三玄。
禅禅，吞却栗棘蓬，透发金刚圈。
休论赵老汉庭前柏树子，莫问首山新妇骑驴阿家牵。
但请一时放下著，当人本体自周圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。
昨日合眼梦，如今开眼梦。
诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。
驴唇先生开中笑，阿脩罗王打勃跳。
海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七窍。
三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。
禅禅，不用思量卜度，非干文字语言。
仰之弥高，钻之弥坚。
岩头刬之则曰是句非句，临济用之则曰三要三玄。
禅禅，吞却栗棘蓬，透发金刚圈。
休论赵老汉庭前柏树子，莫问首山新妇骑驴阿家牵。
但请一时放下著，当人本体自周圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
现代解析
这首诗用"梦"和"禅"的奇妙关系，带我们思考现实与虚幻的边界。核心在说：我们以为自己在谈禅悟道，其实可能只是活在更大的梦境里。
全诗分三个层次：
1. 梦与禅的循环（前八句）
像绕口令一样说：昨天梦里谈禅，今天谈禅又说梦。我们听禅师说梦，禅师自己也在更大的梦里。就像俄罗斯套娃，每个觉醒可能只是更高层梦境的开始。
2. 打破常规的意象（"驴唇先生"到"穿七窍"）
用荒诞画面打破执着：驴突然大笑，凶神蹦跳，海神弄丢宝珠，连须弥山都被捅破。这些都在说——真正的悟道需要打破常规认知，就像突然戳破梦境的气泡。
3. 禅的本质（"三人上座"到最后）
指出禅的核心：不是靠分析文字（"不用思量卜度"），也不是语言能说清的（"非干文字语言"）。就像试着吞下带刺的果子，或穿过金刚圈那么难。最后点破：梦里觉得六道轮回真实存在，觉醒后发现连大千世界都是空的。
这首诗的魅力在于：
- 用"梦中梦"的比喻，让人联想到《盗梦空间》般的层次感
- 荒诞意象像现代超现实主义绘画，比如会笑的驴子
- 最后给出恍然大悟的体验：我们执着的一切，可能只是深层梦境中的故事
它提醒我们：所有对真理的追求，都要先放下固有的思维模式，就像从梦中醒来需要先意识到自己在做梦。
释宗杲
释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。