谒嵩禅师塔
吾道例（原校：一作比）孔子，譬如掌与拳。
展握固有异，要之手则然。
晚世苦凌夷，讲习失渊源。
君看投迹者，纷纷等狂颠。
韩子亦儒衣，倔强称时贤。
凭凌作诟语，到死不少悛（原作竣，据武林本改）。
后世师韩辈，穴攘（原校：一作长）犹可怜。
走（原校：一作趋）名不自信，逐队工语言。
哗然皇祐间（原校：一作初），飞蚊闹喧阗。
田衣动成群，怒瘿空自悬。
缩头不敢息，兀坐如蹲猿。
堂堂东山公，才大德亦全。
齿牙生风雷，笔阵森戈鋋。
隐然湖海上，长庚横晓天。
作书肆豪猛，挥斤莫敢前。
群儿虽貌敬，臆论已不专。
书成谒天子，一日万口传。
坐令天下士，欲见嗟无缘。
功成还山中，笑语答云烟。
我来不及见，山水自明鲜。
入门寂无声，脩竹空满轩。
永怀翛然姿，骨肉⑴耸清坚。
僮奴岂知此，住此亦弥年。
指余以石塔，草棘北风颠。
再拜不忍去，听此绕涧泉。
吁嗟末运中，那复斯人焉。
文章亦细事，清苦非所便。
但爱公所守，远相诸祖肩。
迟迟哦公诗，落日满晴川。
愿携折脚铛，结茅西涧边。
岁时逻松桧（四库本作竹），来此扫颓砖。
展握固有异，要之手则然。
晚世苦凌夷，讲习失渊源。
君看投迹者，纷纷等狂颠。
韩子亦儒衣，倔强称时贤。
凭凌作诟语，到死不少悛（原作竣，据武林本改）。
后世师韩辈，穴攘（原校：一作长）犹可怜。
走（原校：一作趋）名不自信，逐队工语言。
哗然皇祐间（原校：一作初），飞蚊闹喧阗。
田衣动成群，怒瘿空自悬。
缩头不敢息，兀坐如蹲猿。
堂堂东山公，才大德亦全。
齿牙生风雷，笔阵森戈鋋。
隐然湖海上，长庚横晓天。
作书肆豪猛，挥斤莫敢前。
群儿虽貌敬，臆论已不专。
书成谒天子，一日万口传。
坐令天下士，欲见嗟无缘。
功成还山中，笑语答云烟。
我来不及见，山水自明鲜。
入门寂无声，脩竹空满轩。
永怀翛然姿，骨肉⑴耸清坚。
僮奴岂知此，住此亦弥年。
指余以石塔，草棘北风颠。
再拜不忍去，听此绕涧泉。
吁嗟末运中，那复斯人焉。
文章亦细事，清苦非所便。
但爱公所守，远相诸祖肩。
迟迟哦公诗，落日满晴川。
愿携折脚铛，结茅西涧边。
岁时逻松桧（四库本作竹），来此扫颓砖。
现代解析
这首诗是宋代诗人黄庭坚拜访嵩山禅师塔后有感而作，表达了对禅师的敬仰和对当时社会浮躁风气的批判。全诗可以分为几个部分来理解：
1. 开篇比喻
诗人用“手掌与拳头”的比喻，说明儒家（孔子）和佛教（禅师）虽然形式不同（展握有异），但本质相通（手则然）。这暗示儒、佛两家在根本追求上是一致的。
2. 批判时弊
诗人批评当时社会学风浮躁，许多人盲目追随韩愈（韩子）的排佛思想，却只学到表面，像“狂颠”一样吵闹不休。这些人追逐名利，空谈理论（工语言），却没有真正的信仰和修为。
3. 赞美禅师
诗人用“东山公”尊称嵩禅师，形容他德才兼备，文章犀利如“风雷戈鋋”，人格如“长庚星”（启明星）般照亮时代。禅师不慕权势，功成身退（还山中），与自然为伴（笑语答云烟），展现了超脱的境界。
4. 追怀与自省
诗人来到禅师故居，只见修竹寂寂（修竹空满轩），石塔荒凉（草棘北风颠），感慨当今难再有这样的高人。他反思文章只是“细事”，真正的价值在于坚守本心（公所守），像禅师一样淡泊清苦。
5. 自我期许
最后诗人表达向往：愿带着简陋的炊具（折脚铛），在禅师曾居住的西涧边结庐，时常打扫塔院（扫颓砖），以此追随禅师的足迹。
核心思想：
这首诗通过对比禅师的超脱与世俗的浮躁，呼吁人们回归本真。诗人认为真正的学问不在喧哗争论，而在内心的坚守与淡泊。诗中既有对时代风气的尖锐批评，也有对精神楷模的深情追慕，语言豪放而情感深沉。