寄题吴子似所居二首 其二 （陆象山作记）经德堂
上帝降斯民，厥初存秉彝。
古昔世教明，大道行坦夷。
裘葛顺冬夏，饮食充渴饥。
非有慕于外，夫妇皆与知。
岳渎气既分，民风日浇漓。
仁义既榛塞，教化悲陵迟。
隐然善端著，不胜奸伪滋。
其至藉吾道，纷纷取世资。
阳尊若示公，阴叛实济私。
孟氏极雄辩，剖晰精毫釐。
言言七篇在，炳如日星垂。
千载嗟晦蚀，大义谁复提。
延陵有佳孙，好学谨操持。
传授有所自，源派分江西（自注：子似，象山学者。）。
若为日用功，义利早辨之。
细读象山记，妙意良在兹。
愿言不为穫，努力但耘耔。
堂前有松桂，年年长柯枝。
生意不自已，何心论报施。
请子对佳木，长哦经德诗。
古昔世教明，大道行坦夷。
裘葛顺冬夏，饮食充渴饥。
非有慕于外，夫妇皆与知。
岳渎气既分，民风日浇漓。
仁义既榛塞，教化悲陵迟。
隐然善端著，不胜奸伪滋。
其至藉吾道，纷纷取世资。
阳尊若示公，阴叛实济私。
孟氏极雄辩，剖晰精毫釐。
言言七篇在，炳如日星垂。
千载嗟晦蚀，大义谁复提。
延陵有佳孙，好学谨操持。
传授有所自，源派分江西（自注：子似，象山学者。）。
若为日用功，义利早辨之。
细读象山记，妙意良在兹。
愿言不为穫，努力但耘耔。
堂前有松桂，年年长柯枝。
生意不自已，何心论报施。
请子对佳木，长哦经德诗。
现代解析
这首诗是陆象山写给朋友吴子似书房"经德堂"的题诗，主要探讨了道德修养的重要性。全诗可以分成三个部分来理解：
第一部分（开头到"教化悲陵迟"）讲的是道德沦丧的社会现状。诗人说人类天生就有善良本性，古代社会道德昌明时，人们生活简单纯朴，夫妻之间都能明白这些道理。但随着时间推移，社会风气越来越浮华，仁义道德被忽视，教化也衰落了。
第二部分（"隐然善端著"到"大义谁复提"）批评了当时一些伪善现象。有些人表面上尊崇道德，实际上却为私利而违背道德。诗人特别提到孟子，说他的七篇著作像日月星辰一样光辉，但千年来真正理解的人很少。
第三部分（"延陵有佳孙"到最后）是称赞吴子似。说他继承了陆象山的学问（江西学派），在日常生活中就能分辨义与利。诗人用松桂生长作比喻，说明道德修养要像树木自然生长一样持续不断，不必计较回报。最后建议吴子似对着院中树木，诵读这首关于道德的诗。
这首诗的魅力在于：
1. 用简单的生活现象（如穿衣吃饭）说明深刻道理
2. 批评社会现象时一针见血，指出伪善问题
3. 用树木生长比喻道德修养，形象生动
4. 既有严肃说理，又有朋友间的真诚劝勉
核心思想是：道德修养要发自内心，持之以恒，不要被世俗利益迷惑。就像松树桂树自然生长一样，培养品德也应该是自然而然的过程。
陈文蔚
陈文蔚（约公元1210年前后在世）字才卿，上饶人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。师事朱熹。尝举进士。庆元中，（1198）馆于朱熹家，课其诸孙。又讲读铅山。端平二年，（1235）都省言其所作尚书类编，有益治道，诏补迪功郎。学者称克斋先生。文蔚著有克斋集十七卷，《四库总目》传于世。