访孤山林和靖梅坞陈迹
西湖湖水清可{左奭右斗}，孤山山人瘦有馀。
梅花五更清夜梦，周易一卷前身书。
经年竹户与僧语，僧房绕湖三百区。
客来放鹤未忍去，更为修竹聊须臾。
衡山道士古须发，苦语不似公肤腴。
芙蓉为裳月为佩，荷芰结屋游龙车。
朝驰八纮莫四极，上挈太古中唐虞。
子房自是赤松后，渊明初无彭泽趋。
平生自谓公不死，意不一见成空虚。
买舟今夕定不寐，直恐长啸来清都。
梅花五更清夜梦，周易一卷前身书。
经年竹户与僧语，僧房绕湖三百区。
客来放鹤未忍去，更为修竹聊须臾。
衡山道士古须发，苦语不似公肤腴。
芙蓉为裳月为佩，荷芰结屋游龙车。
朝驰八纮莫四极，上挈太古中唐虞。
子房自是赤松后，渊明初无彭泽趋。
平生自谓公不死，意不一见成空虚。
买舟今夕定不寐，直恐长啸来清都。
现代解析
这首诗描绘了诗人探访杭州孤山林和靖（北宋隐士）故居时的所见所感，通过清新自然的意象展现了隐士生活的高洁与超脱。
全诗可分为三个层次：
1. 隐士生活图景（前八句）
用"湖水清可见底""山人清瘦"开篇，勾勒出孤山纯净的环境。梅花、周易、竹户、僧房等意象组成隐士的日常：深夜赏梅、研读经典、与僧人论道。特别提到"放鹤"典故（林和靖养鹤的著名故事），暗示主人虽已不在，但风骨犹存。
2. 精神境界升华（中间六句）
通过道士、芙蓉、荷屋等仙气飘飘的意象，将隐士生活升华为精神漫游。诗人想象隐士能"朝驰八方夜游四海"，心灵自由穿梭于上古尧舜时代，暗喻其思想超越时空限制。
3. 追慕之情（最后六句）
诗人直言自己像崇拜神仙般敬仰这位隐士，把张良（子房）、陶渊明两位著名隐士拿来类比，感叹"以为您永远不会逝去"。最后"彻夜难眠""仿佛听到长啸"的描写，生动表现了诗人对隐士风骨的向往之情。
全诗亮点在于：
- 用"湖水/梅花/竹户"等清新意象构建出遗世独立的隐士世界
- 虚实结合，既有实景描写又有浪漫想象
- 通过历史人物类比（张良、陶渊明）深化主题
- 结尾的"长啸"给人余音绕梁之感，暗示精神传承永不消散
诗人通过探访隐士故居，实际上是在追寻一种超脱物欲、回归自然的精神境界，这种追求在今天依然能引起现代人的共鸣。
释宝昙
释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无为寺。复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本。集外诗附于卷末。