董烈妇行
大壑松不彫，高山石不朽。
覆载无改易，世有董烈妇。
烈妇王氏名桂芳，十七嫁与董家郎。
董郎卧瘵一年死，烈妇呕血手敛藏。
当时信誓对日月，谁能上掩日月光。
死生契阔志不违，老姑无依老母嫠。
母与烈妇伯父期，他年徐与重结缡。
为言汝婿昔僦居，婿死居停主人将夺之。
汝曷来归予汝栖，与汝伯父相因依。
烈妇闻命志益悲，未闻太行王屋曾为愚公移。
天地生我死我自有处，何有一撮茅土为繐帷。
啼眠风洒洒，母日护之不少舍。
后数日母去，谓：汝送我而后返，吾不汝诈。
妇勉从母归，稍进一饭喀喀哽塞不能下。
长号浪浪泪满把，投匕曰我去，母复送之野。
烟云惨澹日一抹，宣公桥下水泼泼。
妇云母乎河水清且沦漪，吾往从之乐不可遏。
母闻惊绝色惨怛，大呼褰裳不可脱。
渐台水深濑水阔，断萍茫茫强令活。
去矣还复入君门，抱君灵主哭愬君。
君神在木闻不闻，肉摧血裂魂纷纶。
母去儿解防，儿身终自妨。
儿有十尺麻，为君系三纲。
粗粗髽绖移在脰，玉质高县几筵右。
手持元气还乾坤，青天增高地增厚。
是时妇年才十八，英风烈烈塞宇宙。
呜呼十五国风一共姜，南朝惟见李侍郎。
忠节不但臣妾庆，为尔君夫何独幸。
恺悌君子洪嘉兴，二年一日风教行。
为尔成坟敕埋玉，彤管有绎光荧荧。
岂徒肇家声，岂徒信乡俗。
歌谣长吏泽，爱戴国家福。
慰存尽封恤，树劝望旌复。
呜呼天下多美人，人百其身倘可赎。
覆载无改易，世有董烈妇。
烈妇王氏名桂芳，十七嫁与董家郎。
董郎卧瘵一年死，烈妇呕血手敛藏。
当时信誓对日月，谁能上掩日月光。
死生契阔志不违，老姑无依老母嫠。
母与烈妇伯父期，他年徐与重结缡。
为言汝婿昔僦居，婿死居停主人将夺之。
汝曷来归予汝栖，与汝伯父相因依。
烈妇闻命志益悲，未闻太行王屋曾为愚公移。
天地生我死我自有处，何有一撮茅土为繐帷。
啼眠风洒洒，母日护之不少舍。
后数日母去，谓：汝送我而后返，吾不汝诈。
妇勉从母归，稍进一饭喀喀哽塞不能下。
长号浪浪泪满把，投匕曰我去，母复送之野。
烟云惨澹日一抹，宣公桥下水泼泼。
妇云母乎河水清且沦漪，吾往从之乐不可遏。
母闻惊绝色惨怛，大呼褰裳不可脱。
渐台水深濑水阔，断萍茫茫强令活。
去矣还复入君门，抱君灵主哭愬君。
君神在木闻不闻，肉摧血裂魂纷纶。
母去儿解防，儿身终自妨。
儿有十尺麻，为君系三纲。
粗粗髽绖移在脰，玉质高县几筵右。
手持元气还乾坤，青天增高地增厚。
是时妇年才十八，英风烈烈塞宇宙。
呜呼十五国风一共姜，南朝惟见李侍郎。
忠节不但臣妾庆，为尔君夫何独幸。
恺悌君子洪嘉兴，二年一日风教行。
为尔成坟敕埋玉，彤管有绎光荧荧。
岂徒肇家声，岂徒信乡俗。
歌谣长吏泽，爱戴国家福。
慰存尽封恤，树劝望旌复。
呜呼天下多美人，人百其身倘可赎。
现代解析
这首《董烈妇行》讲述了一个感人至深的贞烈故事，我们可以从三个层面来理解它的核心内容和艺术魅力：
1. 烈女故事的现代视角
诗歌主角王桂芳17岁嫁给董家，丈夫一年后病逝。面对娘家和婆家的双重压力（母亲劝她改嫁、房东要收回婚房），她选择用生命践行对亡夫的誓言。最震撼的是她投河前的细节——哄母亲说"河水清澈，我要去那里寻找快乐"，这种用美好谎言掩盖决绝选择的手法，让悲剧更具冲击力。
2. 传统文化符号的运用
诗人用"大壑松""高山石"比喻永恒，用"愚公移山"反衬烈妇的决心。特别值得注意的是"十尺麻"的意象——这不仅指上吊的麻绳，更象征她要用生命维系"三纲五常"的道德体系。这些传统意象让个人选择获得了文化层面的厚重感。
3. 社会教化的双重性
结尾部分揭示了诗歌的创作动机：地方官员洪嘉兴为烈妇立碑，既表彰贞节也推行教化。这里存在耐人寻味的矛盾——诗人既赞美"英风塞宇宙"的个人气节，又肯定"风教行"的社会功能，反映出传统社会对女性价值的复杂定位。
全诗最动人的地方在于：它将制度要求（贞节）转化为个人选择（爱情）。当王桂芳抱着丈夫灵位哭诉"你听得到吗"时，冰冷的道德教条突然有了温度。这种将社会规范内化为情感承诺的表达方式，正是古典诗歌处理敏感话题的智慧所在。
祝允明
祝允明（1460—1527）字希哲，号枝山，因右手有六指，自号“枝指生”，又署枝山老樵、枝指山人等。汉族，长洲（今江苏苏州）人。他家学渊源，能诗文，工书法，特别是其狂草颇受世人赞誉，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。祝枝山所书写的“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等都是传世墨迹的精品。并与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名，明历称其为“吴中四才子”之一。由于与唐寅遭际与共，情性相投，民间流传着两人的种种趣事。