标指六偈（并叙） 语默
可传何也，应物而宣。
言虽应物，物自无物。
无物之言，言音自没。
绝言之语，妙应还普。
道非晦明，语默同取。
举复谁唱，物物虚旷。
咸通大千，遍乎尘想。
品类非一，同言异出。
圆音落落，凡圣俱适。
千品万类，薰含种智。
故此一门，称无量义。
山河宣演，草木扬音。
长说无间，所谓甚深。
深兮甚浅，不动情见。
最省工夫，凡夫不荐。
不荐最亲，妙义敷陈。
欢言即笑，恚怒即嗔。
嗔为金刚，喜为迦叶。
华藏毗卢，心心相接。
接兮可见，莫看背面。
无字密言，从兹出现。
现复谁论，非用耳闻。
六根共户，妙偈星分。
森罗经文，不出一尘。
非舌非辩，雷转电奔。
展之在手，何法不有。
纵横三界，无一渗漏。
时人不信，执言说病。
依倚前尘，以为决定。
决定是心，决定是尘。
心尘所使，非自由人。
诸圣苦口，随愚过咎。
巧说多词，强为分剖。
法无言说，汝须善别。
舍离语言，生死自绝。
凡夫闻此，无说过咎。
取彼无言，冥然长久。
端坐暗狱，以心相续。
背却语言，犹如土木。
舍有之无，落在邪途。
有无俱病，二病俱祛。
祛复何去，不离当处。
当处不生，语默相取。
取兮不知，是东是西。
说即不说，不疑即疑。
故称佛子，了事凡夫。
是何凡夫，问取李胡。
现代解析
这首诗词探讨了“道”与“语言”的关系，以及如何通过语言来表达深刻的哲理。我们来逐一分析：
1. 道的表达：“至道非言，言亦可传。”意思是最高深的道理并不是通过言语表达，但言语也可以传达一些道理。“可传何也，应物而宣。”这些道理能传递，是因为它们在适当的情境下自然显现。
2. 语言的本质：“言虽应物，物自无物。无物之言，言音自没。”言语虽然应合于事物，但最终这些事物本身是空的。没有实际事物的言语，其声音最终会消失无踪。
3. 超越言语：“绝言之语，妙应还普。道非晦明，语默同取。”真正的语言是超越言语的，是一种巧妙而普遍的表达。道理既不依赖于隐晦或光明，也不依赖于言语或沉默。
4. 语言与事物的统一：“举复谁唱，物物虚旷。咸通大千，遍乎尘想。”任何事物都有其空虚的本质，这些事物的表达涵盖了宇宙万物，存在于人们的思想之中。
5. 语言的普遍性：“品类非一，同言异出。圆音落落，凡圣俱适。”不同的话语可以表达相同的思想，语言的普遍性使得不同的人能够理解。
6. 言语与智慧的结合：“故此一门，称无量义。”通过这一门途径，可以达到无限的意义。这是一门能够引导人们理解更高层次智慧的途径。
7. 语言的表现力：“山河宣演，草木扬音。长说无间，所谓甚深。”山河草木都能表达深远的道理，语言在持续不断地传递这些深刻的意义。
8. 语言与心的关系：“深兮甚浅，不动情见。最省工夫，凡夫不荐。”道理虽然深奥，但表达时可以很直接，不需要太多的工夫。这种表达可以惠及普通大众。
9. 语言的直接性：“不荐最亲，妙义敷陈。欢言即笑，恚怒即嗔。”直接的语言能够快速传达，让人欢笑或生气。语言直接性使得人们可以根据自己的情绪做出反应。
10. 语言的普适性：“嗔为金刚，喜为迦叶。华藏毗卢，心心相接。”愤怒是金刚，喜悦是迦叶，这些情绪通过语言直接相连。语言能够连接不同的心灵。
11. 语言的普遍性：“接兮可见，莫看背面。无字密言，从兹出现。”语言通过交流可以直接被理解，不需要复杂的解释。无字的密言通过语言显现。
12. 语言的不可言说性：“现复谁论，非用耳闻。”最终的语言是无法用耳朵去听的，它超越了言语的局限。
13. 语言的妙用：“六根共户，妙偈星分。”语言通过六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）共同作用，产生了妙偈，如星星一般分散。
14. 语言的广泛性：“森罗经文，不出一尘。”所有的文字和经文都存在于每一个微小的事物中。
15. 言语的独立性：“非舌非辩，雷转电奔。展之在手，何法不有。”言语并不依赖舌头或辩才，它的表达像雷电一样迅速，一旦展开，无所不能。
16. 言语的普遍性：“纵横三界，无一渗漏。”言语在宇宙的各个角落都能发挥作用，没有一个地方不适用。
17. 语言的局限性：“时人不信，执言说病。依倚前尘，以为决定。”许多人的信仰受限于言语，以为言语是决定性的。
18. 语言与心灵的关系：“决定是心，决定是尘。心尘所使，非自由人。”言语决定的是心和尘，心和尘使言语发挥作用，但它们并不是自由的。
19. 语言与智慧的关系：“诸圣苦口，随愚过咎。巧说多词，强为分剖。”圣人苦口婆心地教导，但人们往往因为愚昧而忽视这些教导。过多的言语反而可能使事情复杂化。
20. 言语与解脱：“法无言说，汝须善别。舍离语言，生死自绝。”真正的智慧不需要言语表达，人们需要自己去辨别。舍弃言语，才能摆脱生死的束缚。
21. 语言与解脱的关系：“凡夫闻此，无说过咎。取彼无言，冥然长久。”普通的人听了这些话，没有比这更正确的了。真正理解无言之道，会静默长久。
22. 语言与内在的关系：“端坐暗狱，以心相续。背却语言，犹如土木。”坐于内心的监狱，只有心在延续。背离言语，就如同木头一样缺乏灵性。
23. 语言与存在的关系：“舍有之无，落在邪途。”舍弃有和无，反而进入错误的道路。
24. 语言与解脱：“有无俱病，二病俱祛。祛复何去，不离当处。”认识到有和无都是病，祛除了这些病，最终发现解脱就在当下。
25. 语言与解脱的关系：“当处不生，语默相取。取兮不知，是东是西。”在当下不产生分别，言语和沉默相互取舍。取舍之间，不知何时何地。
26. 语言与智慧的结合：“说即不说，不疑即疑。故称佛子，了事凡夫。”说是说，也是不说，疑惑即疑惑。这种理解的人是佛的弟子，即为解事的凡夫。
27. 语言的教会：“是何凡夫，问取李胡。”这是什么样的凡夫，询问李胡（古代高僧名，这里泛指有智慧的人）。
总结来说，这首诗词强调了言语在表达深刻哲理时的局限性与深厚性，鼓励人们超越言语的束缚，直接体验和理解真理。