标指六偈（并叙） 坐禅
心光虚映，体绝偏圆。
金波匝匝，动寂常禅。
念起念灭，不用止绝。
任运滔滔，何曾起灭。
起灭寂灭，现大迦叶。
坐卧经行，未曾间歇。
禅何不坐，坐何不禅。
了得如是，始号坐禅。
坐者何人，禅是何物。
而欲坐之，用佛觅佛。
佛不用觅，觅之转失。
坐不我观，禅非外术。
初心闹乱，未免回换。
所以多方，教渠静观。
端坐收神，初则纷纭。
久久恬淡，虚闲六门。
六门稍歇，于中分别。
分别才生，似成起灭。
起灭转变，从自心现。
还用自心，返观一遍。
一返不再，圆光顶戴。
灵焰腾辉，心心无碍。
横该竖入，生死永息。
一粒还丹，点金成汁。
身心客尘，透漏无门。
迷悟且说，逆顺休论。
细思昔日，冷坐寻觅。
虽然不别，也大狼籍。
刹那凡圣，无人能信。
匝地茫茫，大须谨慎。
如其不知，端坐思惟。
一日筑著，伏惟伏惟。
金波匝匝，动寂常禅。
念起念灭，不用止绝。
任运滔滔，何曾起灭。
起灭寂灭，现大迦叶。
坐卧经行，未曾间歇。
禅何不坐，坐何不禅。
了得如是，始号坐禅。
坐者何人，禅是何物。
而欲坐之，用佛觅佛。
佛不用觅，觅之转失。
坐不我观，禅非外术。
初心闹乱，未免回换。
所以多方，教渠静观。
端坐收神，初则纷纭。
久久恬淡，虚闲六门。
六门稍歇，于中分别。
分别才生，似成起灭。
起灭转变，从自心现。
还用自心，返观一遍。
一返不再，圆光顶戴。
灵焰腾辉，心心无碍。
横该竖入，生死永息。
一粒还丹，点金成汁。
身心客尘，透漏无门。
迷悟且说，逆顺休论。
细思昔日，冷坐寻觅。
虽然不别，也大狼籍。
刹那凡圣，无人能信。
匝地茫茫，大须谨慎。
如其不知，端坐思惟。
一日筑著，伏惟伏惟。
现代解析
这首《标指六偈》用大白话讲，就是在教人怎么正确理解"坐禅"这件事。它打破了人们对打坐的刻板印象，告诉我们禅修不在形式，而在心态。
全诗可以分成几个重点来理解：
1. 禅不在坐
开头就说"心光虚映"，意思是真正的禅修是心灵像镜子一样清澈，不是非得盘腿坐着。后面直接点破："禅何不坐，坐何不禅"——你走路吃饭都可以是禅，死板打坐反而不是禅。
2. 别和念头较劲
很多人打坐时总想消灭杂念，但诗里说"念起念灭，不用止绝"，让念头像河水一样自然流动就行。强行控制反而像"用佛觅佛"，越找越找不到。
3. 观察内心的诀窍
对于初学者，诗里给出具体方法：先安静坐着收心（"端坐收神"），开始肯定思绪乱飞（"初则纷纭"），但慢慢就会平静。关键是要像看戏一样观察自己的念头（"返观一遍"），而不是对抗它们。
4. 顿悟的瞬间
诗中用"一日筑著"形容开悟时刻——就像突然被砖头砸中脑袋般醍醐灌顶。但这个瞬间需要长期练习（"久久恬淡"），不是强求来的。
5. 生活处处是禅
最后提醒我们，禅修不是搞特殊化。那些"细思昔日，冷坐寻觅"的刻意追求，反而会让人"大狼籍"（手忙脚乱）。真正通透的人，坐卧行走都在禅中。
全诗最颠覆的观点是：打坐不是"做给佛看"的表演，而是认识自己的过程。就像诗里反问的："坐者何人，禅是何物？"——如果连"谁在打坐"都没搞懂，摆姿势又有什么用呢？这种直指核心的智慧，正是这首诗最打动人的地方。