挽邓母吴太君（母，大通佛主，故人吴仲书女弟。）
兴来赠我一大轴，画工如山逊不如。
我时握手发大笑，多君厚意非区区。
山僧本是种莲者，识得莲花真与假。
真花非色亦非空，不用丹青更图画。
西方圣人老画师，万法惟心心不知。
虚空作纸须弥笔，香水之海为墨池。
写作莲花花九品，五色五光空五蕴。
有人直下便承当，垂手提携亲接引。
先生领话无几何，翻身跳出莲花涡。
一花一叶独留赠，连枝同气仙陀婆。
仙婆去后谁堪似，阿姥逢僧发欢喜。
古佛巍巍金色身，留与宝光受瞻礼。
大兴佛事非偶然，檀那不取功德天。
金银台上七宝地，一超直到燃灯前。
燃灯含笑受记莂，清净流璃贮明月。
刹那现作居士身，珍重重来为君说。
君家有凤栖梧桐，九苞养就翔高风。
阶前手植三珠树，众雏鸣和何嗈嗈。
归时踏著来时路，佛光佛寿长如故。
白莲池上笑相逢，万德庄严金色聚。
殷勤寄语女丈夫，曾见而兄领话无。
文殊不出女子定，待我罔明来更苏。
现代解析
这首诗是写给一位叫吴太君的女性（邓母），她是佛教信徒（大通佛主），也是作者故友吴仲书的妹妹。全诗通过莲花意象，巧妙融合佛教哲理与对逝者的追思。
全诗可分为四部分：
1. 回忆吴仲书的赠画（开头到"连枝同气仙陀婆"）
- 开篇回忆吴仲书曾赠送一幅栩栩如生的莲花画作，用"笔花幻出真芙蕖"形容画技高超。
- 作者以僧人身份表示自己更懂莲花的真谛——真正的莲花超越颜色与形态（"真花非色亦非空"），暗指佛法真理无法用画笔完全呈现。
- 提到"西方圣人"（佛陀）用整个宇宙作画布（"虚空作纸须弥笔"），画出的莲花象征佛国净土。这里把吴仲书的艺术创作与佛法联系起来。
2. 赞颂吴太君的佛缘（"仙婆去后谁堪似"到"一超直到燃灯前"）
- 将吴太君比作"古佛金色身"，说她生前虔诚礼佛，死后必登极乐（"金银台上七宝地"）。
- "燃灯含笑"指佛陀为她授记（印证修行成果），用"琉璃贮明月"比喻她纯净的灵魂。
3. 描写家庭福报（"君家有凤栖梧桐"到"众雏鸣和何嗈嗈"）
- 以凤凰栖梧桐、三珠树（祥瑞之树）比喻吴家子孙贤能，家族和睦。暗示吴太君养育了优秀后代。
4. 佛教轮回观与慰藉（结尾部分）
- 用"白莲池上笑相逢"描绘极乐世界重逢的场景，安慰逝者亲属。
- 最后以文殊菩萨点化女子的佛教典故，暗示吴太君已得佛法真谛，获得解脱。
核心思想：
- 通过莲花贯穿全诗，既赞颂吴仲书的艺术，又阐释"莲花出淤泥不染"的佛教修行理念。
- 把逝者升华成佛国中的莲花化身，用"踏著来时路"等说法淡化死亡悲伤，强调轮回超脱。
- 诗中佛教元素（燃灯佛、文殊菩萨等）并非炫耀学识，而是为表达对逝者的敬意与慰藉。
艺术特色：
- 比喻新颖：把宇宙比作画具，将佛法真理比作"不用丹青"的莲花。
- 虚实结合：现实中的画作与想象中的佛国莲花相互映照。
- 语言既有"万德庄严"等庄重佛语，也有"发大笑"等生活化表达，庄谐并重。