与僧道升二首 其二
跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世（张本作世界）本来空，受记岂非遭佛幻。
佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世（张本作世界）本来空，受记岂非遭佛幻。
现代解析
这首诗是南朝诗人谢灵运的作品，题为《与僧道升二首》。诗中运用了佛教的观念，通过寓言的方式讨论了“幻化”的概念，以及人对事物认识的转变。下面是对这首诗的通俗解读：
诗的开头提到“跋陀罗师能幻物”，这里的跋陀罗师是一位能够用幻术制造幻象的僧人。诗中的幻物指的是通过幻术创造出来的虚幻景象。接着，“幻秽为净持幻佛”这句话的意思是，将不干净的东西变成清洁的，并且用虚幻的佛来维持这一切。这里佛像是由幻术创造的，不是真实的。
“佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施”说明了佛和天神都被卷入了这场幻术的游戏之中。佛、天神、旗帜、香料、果实等都成为了幻术的一部分。这些物品本来只是用来装饰和增加仪式感的道具，但在幻术中都获得了新的意义。
“茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持”表达了主人公在看到这一切之后的困惑和悔恨。他原本想要去除那些虚幻的东西，但最终发现自己还是被幻术的力量所控制。这反映了人即使想要摆脱虚假的表象，却往往难以真正摆脱它们。
“佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢”这句话探讨了人与神之间的关系。佛和天神与人类之间本来没有明显的界限，但人类有时会恭敬地对待它们，有时却表现出轻视的态度。
最后，“十方三世本来空，受记岂非遭佛幻”进一步阐述了佛教中的空性观念。佛教认为，宇宙中的一切都是空的，没有固定的本质。因此，接受预言（受记）本质上也是一种幻象或虚幻的表象。
整首诗通过描述幻术的故事，反映了人生中虚幻与真实的交织，以及人们对于世界认知的变化。它挑战了读者对真实和虚幻的定义，引发对于人生本质和存在的深刻思考。
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”