言志
畴昔学为文，拟尽周孔道。
心劳道未至，壮岁成衰老。
畴昔学为诗，模范风雅词。
立言多讽喻，反为时人嗤。
为诗复为文，嗟嗟不复古。
训世无纤益，何为自劳苦。
权门既不游，青山宁合负。
一来林下居，四载不出户。
退省为佛徒，讲经自裨补。
憧憧来学辈，往往入深坞。
智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。
寒窗夜摛毫，虚堂昼挥麈。
翼此二圣心，欲令万物睹。
羸羸长抱疾，行年四十五。
草堂三四间，牢落连云洞。
经时无客来，衡门绝迎送。
榻有无弦琴，向风时一弄。
窗列楞严典，要言长讽诵。
真妄一无得，超然谁与共。
凡圣病眼花，死生春夜梦。
病差梦已醒，万汇徒营营。
心劳道未至，壮岁成衰老。
畴昔学为诗，模范风雅词。
立言多讽喻，反为时人嗤。
为诗复为文，嗟嗟不复古。
训世无纤益，何为自劳苦。
权门既不游，青山宁合负。
一来林下居，四载不出户。
退省为佛徒，讲经自裨补。
憧憧来学辈，往往入深坞。
智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。
寒窗夜摛毫，虚堂昼挥麈。
翼此二圣心，欲令万物睹。
羸羸长抱疾，行年四十五。
草堂三四间，牢落连云洞。
经时无客来，衡门绝迎送。
榻有无弦琴，向风时一弄。
窗列楞严典，要言长讽诵。
真妄一无得，超然谁与共。
凡圣病眼花，死生春夜梦。
病差梦已醒，万汇徒营营。
现代解析
这首诗是一位中年文人的自白书，用朴实语言道出了知识分子的精神困境与觉醒。全诗可分为三部分：
第一部分（开头到"何为自劳苦"）是理想破灭的反思。诗人年轻时努力模仿圣贤文章（周孔道）、学习诗经雅乐，想用文字教化世人，结果发现这些努力不仅徒劳无功，反遭世人嘲笑。这里揭示了传统文人"以文载道"理想的幻灭，就像现代人拼命遵循某种成功标准，最后发现毫无意义。
第二部分（"权门既不游"到"欲令万物睹"）写人生转折。诗人放弃功名利禄（权门），隐居山林四年，转而研究佛学。他把书房变成禅堂，用佛经（楞严典）代替儒家经典，像古代高僧（龙猛）那样开坛讲学。这个转变很像现代人从职场焦虑中抽身，在禅修或自然中寻找内心平静。
第三部分（"羸羸长抱疾"到结尾）是彻悟后的生活状态。45岁的诗人带着病体，住在简陋草堂，抚弄无弦琴（象征超越形式的美），诵读佛经参悟真谛。最后四句尤为深刻：他看透世人被"凡圣""死生"这些概念迷惑，就像春夜短梦，而觉醒后发现世间忙碌（万汇徒营营）都是虚妄。这种感悟类似现代人看透社会竞争本质后的豁达。
全诗魅力在于真实展现了一个传统文人的精神蜕变：从遵循社会规范到回归本心，从追求外在成就到寻求内在觉醒。诗人用"无弦琴""春夜梦"等生动比喻，把深刻的佛理转化为可感的生活场景，让读者看到一种超越功利的生活可能。这种对生命意义的追问和解答，在今天依然能引发共鸣。
释智圆
释智圆（976～1022）,字无外,自号中庸子,或称潜夫,俗家姓徐,钱塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居西湖孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学 。