外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
现代解析
这句话讲的是“自欺欺人”的活法：对外糊弄别人，对内糊弄自己，刚取得一点小成绩就停下脚步，这不是对自己要求太低了吗？
我们可以拆解成三层来理解：
1. 双重的欺骗
就像上班摸鱼刷手机，却假装在认真工作（欺人），同时心里安慰自己“我很努力”（欺心）。这种内外配合的表演，最终骗的是自己的人生。
2. 小满即停的陷阱
好比考试刚及格就放弃学习，赚到首付就停止奋斗。这种“差不多就行”的心态，让人停在半山腰还以为到了顶峰。
3. 对自己太宽容
核心在批评“自我放水”。就像健身时，明明还能多做五个俯卧撑却找借口放弃。这种降低标准的行为，本质上是对自己生命的打折处理。
这句话的厉害之处在于，它像照妖镜一样照出我们日常的懈怠：用表面的忙碌掩盖真实的懒惰，用短暂的满足替代长远的成长。直到今天，很多人依然在用“我已经很努力了”来自我麻痹，这正是这句话穿越时空的警示意义。