其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
现代解析
这句话讲的是人际交往中的三种回应动机，用大白话来拆解就是：
1. 挺你的熟人：当有人支持你时，最可能的是和你有交情的"自己人"，比如朋友、利益伙伴。就像现在粉丝会无条件支持偶像，因为他们是"同一条船上的人"。
2. 无利害关系的路人：如果不是熟人，可能是和你没有利益冲突的旁观者。比如网上陌生人给你点赞，既不怕得罪你，也不图你什么，纯粹顺手而为。
3. 怕你的人：还有一种回应是出于畏惧，比如下属对领导的附和，学生面对严厉老师时的顺从。这种回应带着压力和不得已。
这句话的精妙在于用三个"不然"层层递进，像剥洋葱一样揭示人际关系的本质：世界上没有无缘无故的支持，所有回应背后要么是感情，要么是利益，要么是畏惧。直到今天，我们发朋友圈时收到的点赞、职场中得到的附和，依然逃不出这三类动机。