淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
现代解析
这句话相当于朱熹的“签名档”，记录了他写某篇文章的具体时间和地点。我们可以拆解为三部分来理解：
1. 时间定位（淳熙四年丁酉冬十月戊子）：
- 就像我们现在说"2023年12月5日"，朱熹用当时的年号+干支来记录时间。"淳熙"是南宋皇帝的年号（相当于今天的春节晚会标注"央视2024年"），"丁酉"是古代用天干地支纪年（类似生肖兔年、龙年），"戊子"是具体日期。这种双重时间标记既严谨又风雅。
2. 作者声明（新安朱熹书）：
- "新安"是朱熹老家的地名（今安徽黄山一带），相当于现在说"北京张三写"。古人习惯把籍贯加在名字前，既表明身份，又带着对故乡的自豪感。
3. 隐藏信息：
- 短短一句话透露出重要线索：这是南宋时期（1177年）的文献，朱熹当时48岁正值思想成熟期。就像现代学者发表论文要注明单位日期一样，古人这种落款方式既是对著作负责，也方便后人考证。
特别之处在于：看似枯燥的日期记录，却像一枚时间胶囊，让我们瞬间穿越回800多年前，看到一位理学家正襟危坐提笔著述的场景。这种简洁规范的落款传统，体现了古人"一字不苟"的严谨态度。