余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
现代解析
这句话用大白话来说，就是作者看到一块倒在路边的古碑，突然感慨万千：古代很多珍贵的书籍没能保存下来，结果后人以讹传讹，把很多事情都搞错了，这样的例子多得数都数不完啊！
它的精髓在于揭示了三个层层递进的思想：
1. 实物触动：路边一块被遗忘的破碑，成了引发思考的导火索。就像我们今天偶然发现老照片或祖传物件时，会突然联想到历史。
2. 文化焦虑：担心真正的历史被时间淹没。好比现在人担心纸质书信消失后，未来只能通过不靠谱的网络传言了解过去。
3. 现实讽刺：指出人们常把道听途说当真相。就像"三人成虎"的故事，谣言传多了就被当成事实。
最妙的是最后那个反问——"何可胜道也哉！"（哪能说得完啊！）这种带着苦笑的反问，比直接说"很多错误"更有力量，让人仿佛看到作者摇头叹息的样子。这种借小事物引发大思考的写法，既接地气又发人深省。