诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
现代解析
这句话的意思是：大家应该互相讨论、理解这些道理，并且落实到自己的行动中。这样，当我们在思考问题或做事的时候，就会自然而然地保持谨慎和敬畏之心，而这种自我约束的力量，会比外界的要求更严格、更有效。
简单来说，它讲的是三个关键点：
1. 知行合一：不仅要明白道理，更要亲自去做。就像学游泳不能只看书，必须下水实践。
2. 互相监督：和朋友一起讨论践行，比独自努力效果更好，就像健身伙伴能互相督促。
3. 内在约束：真正高级的自律不是被迫遵守规则，而是自己心里长出一把"尺"，比如没人看见时也主动排队。
最妙的是最后一句：当人真正认同某个原则时，自己给自己的要求（比如"我必须诚实"），往往比外界的规定（比如"说谎要罚款"）更严格。就像爱干净的人，会比卫生检查标准更在意角落的灰尘。这种发自内心的自律，才是最高境界。