龙蹻术与长生梦——读张俞《句》有感

“真人自有龙蹻术，可笑长生事战争。”这两句诗像一把钥匙，轻轻旋开了历史深处的一扇门。那天语文课上，老师将张俞的《句》投影在屏幕上时，我盯着这十四个字出了神。什么是龙蹻术？为什么追求长生要和战争联系起来？又为何“可笑”？这些问号像投入湖面的石子，在我的思绪中漾开一圈圈涟漪。

回到家，我翻开《列仙传》，终于找到了“龙蹻术”的出处。原来这是传说中的飞行之术，仙人凭此可乘云气御飞龙，逍遥于天地之间。而秦始皇派徐福带三千童男童女东渡求仙药，汉武帝建承露盘收集甘露炼丹，这些历史上真实发生过的求长生故事，忽然都与这两句诗产生了奇妙的联系。

最让我陷入沉思的是第二句。秦始皇在追求长生不老的同时，却发动战争统一六国，修筑长城；汉武帝一边寻求仙药，一边北击匈奴开疆拓土。诗人用一个“可笑”，道尽了这种矛盾的荒诞性——既然渴望长生，为何又要制造死亡？既然向往逍遥，为何还要迷恋权力？

这种矛盾何尝只存在于古代？看着新闻里某些国家一边谈论环境保护，一边发动战争；某些人一边养生保健，一边熬夜工作——这不也是现代的“长生事战争”吗？我们中学生何尝没有这样的矛盾：想要快乐成长，却不得不陷入无休止的刷题竞赛；渴望探索世界，却被禁锢在分数和排名的牢笼里。

历史课上，老师讲到秦始皇陵兵马俑，那些陶土战士面向东方，守护着那位渴望永生的皇帝。两千年过去了，皇帝早已化为尘土，而兵马俑依然屹立。这仿佛是一个巨大的隐喻：追求长生的已然消逝，而被战争机器创造出来的却得以长存。这不正是对“可笑长生事战争”最深刻的注脚吗？

张俞生活在北宋，那是个文化昌盛却又边患不断的时代。诗人写下这两句时，或许正在反思历史上的兴衰得失，或许在讽喻当时的朝政。但伟大的诗篇总是超越时代的，今天读来，依然振聋发聩。

我想，真正的“龙蹻术”或许不是飞升成仙的法门，而是一种超越现实困境的智慧。就像庄子所说的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，那是一种精神上的自由和解脱。当我们被考试的焦虑笼罩时，能够静下心来读一本喜欢的书；当我们被竞争的压力束缚时，能够保持内心的平和与善良——这不就是现代学子的“龙蹻术”吗？

而“长生”的真正意义，也许不在于肉体的永存，而在于精神的传承。屈原投江已两千多年，但他的《离骚》仍在被传诵；张俞的这首诗，短短两句却穿越时空，在今天一个中学生的心里激起回响。这才是真正的长生——通过文化和智慧实现的永恒。

那个周末，我去了博物馆。站在青铜器前，看着那些铭刻着战争与祭祀的古老器物，忽然对张俞的诗有了更深的理解。我们的祖先既创造了许多瑰丽的文明，也发动过无数残酷的战争；既追求精神的超脱，也沉迷于权力的游戏。这种矛盾似乎贯穿了整个人类历史。

走出博物馆时，夕阳西下。我想起语文老师说过的话：“读诗就是要读出文字背后的时代，也要读进自己的生命里。”张俞的这两句诗，像一面镜子，不仅照见了历史，也照见了当下，照见了我们每个人内心的矛盾与追求。

也许，这首诗给我们的最大启示就是：真正的长生不是向外寻求灵丹妙药，而是向内求得心灵的安宁；真正的逍遥不是征服外界，而是超越自我。当我们明白了这一点，或许就能在纷繁复杂的现实中，找到属于自己的“龙蹻术”，翱翔于更广阔的精神天空。

而这一切，都从十四字的古诗开始。这就是语文的魅力，也是文化的重量。

--- 老师评语： 本文从张俞的两句诗出发，展开了丰富而深入的思考。作者能够联系历史背景、结合现实生活，对诗句进行了多角度、多层次的解读，显示出较强的文本分析能力和思维深度。文章结构严谨，从提出疑问到逐步解答，从历史到现实，从他人到自身，层层推进，逻辑清晰。语言流畅优美，善于运用比喻和联想，如“问号像投入湖面的石子”等表达生动形象。特别是能够将古诗与当代中学生的生活联系起来，体现了学以致用的学习态度。若能在引用史料时更注明具体出处，将增加论述的严谨性。总体而言，这是一篇优秀的文学赏析文章，展现了作者良好的文学素养和独立思考能力。