孟子“食色性也”之我见

“食色性也”四字，出自《孟子·告子上》，虽仅寥寥数字，却如一颗投入湖面的石子，在我心中激起层层涟漪。宋代学者陈普以诗释之：“食色虽然人固有，原于形气所由根。苟徒即此名为性，太极之真已弗存。”初读时，我以为这不过是古人讨论人性本能的又一番说教，但随着深入思考，我发现其中蕴含着对人性本质的深刻探索，与我们青少年的成长困惑竟如此契合。

食与色，作为人类最基本的生理需求，确实是人人生而有之的本能。饥饿时渴望美食，青春期对异性产生好奇，这些都是再正常不过的自然现象。正如陈普所言，这些本能“原于形气所由根”，源于我们的肉体存在，是生命延续的基础。在我们中学生活中，每天面对食堂的饭菜香气，偶尔对某个同学产生朦胧的好感，不都是这种本能的体现吗？

然而，问题的关键在于：如果我们仅仅将这些本能等同于人的全部本性，那就大错特错了。陈普警示我们：“苟徒即此名为性，太极之真已弗存。”意思是如果只把这些本能当作人性的全部，那么人之所以为人的崇高本质就不复存在了。这让我联想到身边的某些现象：有的同学沉迷于口腹之欲，不顾健康暴饮暴食；有的过早陷入恋情，荒废学业。这些都是将本能无限放大，忽视了人性中更重要的部分。

那么，什么才是人性的完整图景呢？通过课堂学习和课外阅读，我逐渐理解到，孟子虽然承认食色是性，但他更强调人有“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这些道德本能才是人区别于动物的关键。在我们日常生活中，看到同学受伤上前帮助，这是恻隐之心的体现；考试时即使有机会作弊也不为之，这是羞恶之心的作用；排队打饭时礼让他人，这是辞让之心的表现；对校园中的不公平现象提出质疑，这是是非之心的彰显。

作为中学生，我们正处在人格形成的关键期，每天都面临着本能与理性的博弈。早晨贪恋被窝的温暖与起床学习的意志在斗争；手机游戏的诱惑与完成作业的责任在交锋；对异性的好奇与保持适当距离的理智在拉锯。这些挣扎其实都是陈普诗中所述问题的现代演绎——我们如何在满足基本本能的同时，不迷失其中，保持人性的崇高？

我认为，关键不在于否定或压抑本能，而在于以理性引导和升华本能。饮食不仅是充饥，更是品味文化、学习礼仪的机会；对异性的好感不应沦为早恋的借口，而可以转化为相互鼓励、共同进步的动力。我们班就有这样的例子：两个互有好感的同学没有沉溺于儿女私情，而是相约一起考上重点高中，将这份情感升华为共同奋斗的动力。

陈普诗中的“太极之真”，我理解为人的道德本质和精神追求。在我们这个年龄，这种追求体现在对知识的渴求、对真理的探索、对美好事物的向往。当我们解出一道数学难题时的喜悦，读到一本好书的感动，参与志愿服务后的充实，这些都是超越基本本能的精神满足，是人性中更为光辉的部分。

回顾中华文化，从孔子的“克己复礼”到孟子的“养心莫善于寡欲”，都在告诉我们同样的道理：人之所以为人，不在于满足本能，而在于能够超越本能。作为新时代的少年，我们应当既承认和接纳自己的自然本能，又不被其奴役；既享受青春的美好，又不放弃精神的追求。

陈普的这首诗，虽然写于古代，但其思想对我们现代青少年仍有深刻的启示。在这个物质丰富、信息爆炸的时代，我们更需要警惕本能过度膨胀的危险，更需要培养节制、反思的能力，在满足基本需求的同时，不忘追求更高层次的精神价值——这才是完整的人性，这才是“太极之真”的当代意义。

老师评语： 本文能够准确把握陈普诗歌的核心思想，并巧妙结合中学生活实际进行阐释，体现了较强的理解能力和联想能力。文章结构清晰，从本能承认到理性超越层层递进，论证有力。举例贴近学生生活，富有时代感。语言流畅，符合学术规范，展现了较为成熟的思想深度。若能再增加一些经典文献的支撑，如直接引用《孟子》原文，文章会更具说服力。总体而言，是一篇优秀的中学生议论文。