冰山与泰华——论《古歌三首（其三）》中的势利观

“举世崇势利，道义渺无存。”周馨桂在《古歌三首（其三）》中开篇便以犀利的笔触勾勒出社会现实的缩影。这首诗创作于辛酉年（可能为1861年），正值晚清社会动荡时期，官场腐败、世风日下，诗人通过简练而深刻的语言，对当时盛行的势利之风进行了批判与反思。作为中学生，读这首诗时，我不仅感受到历史的厚重，更联想到当今社会中的类似现象，从而引发对道德与势利、个人选择与社会环境的思考。

诗中的“人苟无所求，罗可张其门”一句，揭示了势利之风的根源——人的欲望与需求。如果一个人无所求，那么他就可以像张开罗网一样坦荡地生活；但一旦有所求，就会陷入对权势的追逐中。这让我想起现实生活中的例子：比如在学校里，有些同学为了得到老师的青睐或更好的成绩，可能会刻意讨好他人，甚至放弃原则。这种势利行为看似能带来短期利益，但从长远来看，它往往损害人际关系和自我价值。诗人用“冰山泰华尊”的比喻，形象地说明了势利之物的虚幻性——冰山虽高，但终会融化；泰华（泰山）虽尊，却非永恒。这警示我们，追求外在的权势和利益，不如坚守内心的道义。

进一步分析，诗中的“手既能上下，势自异寒温”描述了势利如何影响人与人之间的关系。手能上下摆动，象征权势的起伏变化，而“寒温”则代表世态炎凉——当你有势时，他人趋炎附势；当你失势时，众人避之不及。这种现实在历史中屡见不鲜，比如在《红楼梦》中，贾府的兴衰就反映了势利社会的残酷。作为中学生，我也在校园中观察到类似现象：有些同学因为家庭背景或成绩好坏而被区别对待，这让人感到不公平。但诗人并未止于批判，而是以“天公应一笑，皆是吾儿孙”的超然态度，提醒我们：在天地看来，所有人都是平等的，势利之争不过是过眼云烟。这种视角鼓励我们跳出狭隘的利益圈，以更宽广的胸怀面对世界。

然而，诗的最后两句“胡为崇势利，各自有怨恩”提出了一个发人深省的问题：为什么人们要崇尚势利？答案可能在于人性中的弱点和社会环境的压力。在当今社会，竞争激烈，物质主义盛行，许多人不由自主地陷入势利的漩涡。例如，社交媒体上的攀比文化，让人们追求虚荣和外在认可，而忽略了内心的真实需求。但诗人通过这首诗呼吁我们回归道义，强调个人选择的重要性。作为学生，我认识到，抵制势利之风并非易事，但我们可以从自身做起——比如，在交友时看重品德而非背景，在学习中追求真知而非分数。这样，我们才能像诗人所期望的那样，减少“怨恩”（怨恨与恩惠的纠葛），构建更和谐的人际关系。

从艺术手法来看，这首诗语言简练而富有力度，运用了对比（如“冰山”与“泰华”）、比喻（如“手上下”象征权势变化）和反问（“胡为崇势利”）等修辞手法，增强了批判性和感染力。作为中学生，学习这样的作品，不仅能提升文学鉴赏能力，还能培养批判性思维，帮助我们审视社会现象。

总之，周馨桂的这首诗虽然创作于古代，但其对势利之风的批判具有穿越时空的价值。它提醒我们，在物欲横流的时代，坚守道义、保持真诚才是立身之本。作为年轻一代，我们应当汲取诗中的智慧，努力做一个不随波逐流的人，以行动去改变“道义渺无存”的现状，让社会更加公平和温暖。

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老师评论： 这篇作文从学生的视角出发，结合诗歌内容进行了深入的分析和联想，结构清晰，论点明确。作者很好地把握了诗歌的主题，并联系现实生活（如校园现象、社交媒体）展开讨论，体现了较强的批判性思维和文学鉴赏能力。语言流畅，符合中学语文规范，但建议在举例时更具体一些（如引用历史事件或个人经历），以增强说服力。总体而言，这是一篇优秀的作文，展现了学生对古典文学的现代解读。