日暮酉时与众生平等——读《十二时·日入酉》有感

黄昏时分，我翻开《敦煌歌辞总编》，读到释智严的“日入酉”组诗。其中“养鸡鹅。喂猪狗。雀鼠穿窬圌囤漏”几句，初看平淡无奇，细想却震撼心灵。这短短二十余字，仿佛一扇穿越千年的窗，让我看到了古人对生命的观照，也让我对现代生活产生了深刻的反思。

诗歌描绘的是日暮酉时（下午五至七点）农家常见的场景：喂养家禽牲畜，防范雀鼠偷食，将变质食物丢弃于粪堆。这本是农耕文明的寻常图景，但释智严以佛家眼光观照，揭示了我们对待生命的不同态度：鸡鹅猪狗得到喂养，雀鼠遭到驱赶，腐食被抛弃——同样的生命，却因对人类的价值不同而被区别对待。

这让我想起每天放学路上看到的场景。宠物店里，人们为狗狗挑选昂贵的玩具；菜市场里，待宰的鸡鸭挤在笼中；回到小区，保洁阿姨正清扫垃圾箱旁发臭的食物残渣。我们何尝不是在重复着诗歌中的行为？区别只在于，现代人用更精致的方式划分生命的等级。

记得去年暑假，我在乡下外婆家目睹了一场“雀鼠之战”。外婆在谷仓角落放置捕鼠夹，在稻田边竖起稻草人。我问她为什么如此憎恶这些动物，她说：“它们偷吃粮食，是害物。”但当她喂养家鸡家猪时，眼神却充满慈爱。同一双手，既是赐予生命的手，也是夺取生命的手。这种矛盾让我困惑良久。

释智严作为佛教僧人，在诗中并未直接批判这种区别对待，而是通过客观描写，让读者自然感受到其中的荒诞。最后两句“撮来抛向粪堆头。日蒸雨烂成蛆臭”，更是以触目惊心的意象，展现了被抛弃物的最终命运。这种写法令人想起杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的强烈对比，只不过释智严的关注点不在贫富差距，而在众生平等。

佛教讲“众生皆有佛性”，一切生命本质上是平等的。但在现实生活中，我们却很难真正做到平等对待。就连学校食堂里，我们也习惯将吃剩的饭菜倒入泔水桶，很少思考这些食物的前世今生。我们对待不同生命的态度，往往取决于它们是否“有用”——宠物提供情感慰藉，家畜提供肉食，害虫则必须消灭。

这种功利主义的生命观在现代社会被进一步强化。生物课上，我们学习食物链和生态系统，将生命简化为能量流动的环节；经济学课上，我们计算成本收益，将生命价值货币化。渐渐地，我们失去了对生命本身的敬畏。释智严的诗歌恰如一剂清醒药，让我们重新思考：我们是否有权决定其他生命的价值等级？

当然，我不是主张不驱赶危害庄稼的雀鼠，也不是说应该平等对待苍蝇和人类。而是认为，我们应该意识到这种区别对待背后的选择性关怀，并对所有生命保持基本的尊重。就像诗中那样，即使是被抛弃的腐食，也曾经是有生命的存在，最终又孕育出新的生命（蛆虫）。生命以不同形式循环往复，本无高下之分。

从文学角度看，这首诗词语言质朴却意蕴深远。没有华丽辞藻，没有刻意说教，只是白描日常生活场景，却蕴含深刻佛理。这种寓深奥于平淡的写法，恰似王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，让人在寻常事物中悟得不寻常的道理。

读完这首诗，我改变了许多习惯。吃饭时尽量不浪费，遇到昆虫不再随意踩踏，甚至开始思考素食主义的合理性。我知道自己不可能完全平等对待所有生命——这超出了人性限度——但至少可以保持一份对生命的敬畏之心。

黄昏时分，当我再次看到麻雀在窗外啄食，不再简单视其为“害鸟”，而是看到一个努力求生的生命。这种视角的转变，正是古典诗词带给我的最珍贵礼物。释智严的《日入酉》虽然写于千年之前，但其对生命平等的思考，在今天这个生态危机日益严重的时代，反而具有更加迫切的现实意义。

--- 老师评语： 本文从一首简单的佛教歌辞出发，展开了对生命平等的深入思考，体现了作者较强的文本解读能力和思维深度。文章结构严谨，从诗歌表面意象到深层哲理，从古代农耕社会到现代生活，层层推进，逻辑清晰。作者善于联系现实生活，通过具体事例阐发观点，使议论不流于空泛。语言表达流畅自然，符合中学生写作规范，偶尔出现的文学化表达也为文章增色不少。若能在佛教思想与现代生态伦理的结合点上再有更深入的探讨，文章会更有价值。总体而言，这是一篇优秀的文学随笔，展现了作者的人文关怀和独立思考能力。