灵泉翀举，月照归途——读滕斌《灵泉翀举自有诗十八章留人间今止存五遂续之 其八》有感

天低绛阙，月满瑶台。玉鸾何许，尽归去来。

这四句诗，如同一幅淡雅的水墨画，在我眼前缓缓展开。初读时，只觉得它美得空灵，美得缥缈，仿佛遥不可及的仙境图景。然而，随着反复吟诵，我渐渐感受到，这短短十六个字背后，藏着诗人滕斌对人生归宿的深刻思考，也引发了我对“归去来”这一永恒命题的无限遐想。

“天低绛阙，月满瑶台”，开篇便营造出一种静谧而崇高的意境。绛阙，指红色的宫阙，常代指仙宫；瑶台，则是美玉砌成的楼台，传说中神仙的居所。诗人用“天低”形容宫阙之高，仿佛天幕都为之低垂；用“月满”描绘瑶台之明，皓月清辉洒满玉阶。这两句不仅对仗工整，音韵和谐，更通过视觉的铺陈，将读者带入一个超越尘世的理想境界。这让我想起陶渊明的“桃花源”，那里“芳草鲜美，落英缤纷”，是一个避世的乌托邦；而滕斌笔下的绛阙瑶台，则更像一个精神的制高点，是心灵向往的净土。

然而，诗的后两句陡然转折——“玉鸾何许，尽归去来”。玉鸾，是仙人所乘的鸾鸟驾的车，这里或许暗指那些得道飞升的先贤。诗人怅然发问：他们究竟去了何方？答案却是“尽归去来”。这“归去来”三字，用得极妙。它既像是呼唤，又像是叹息；既是对仙踪的追寻，也是对尘世的超脱。这让我联想到东晋陶渊明的《归去来兮辞》，“归去来兮，田园将芜胡不归？”陶渊明辞官归隐，是回归自然与本真；而滕斌的“归去来”，则多了一层道家“返璞归真”的哲思，是对生命本源的回归。

作为中学生，我们的生活似乎与这样的“仙境”相距甚远。每日埋首于课本与习题之间，奔波于教室与操场之上，何曾有过“绛阙瑶台”的奢望？但细细想来，每个人心中，不都有一座“瑶台”吗？那可能是梦想的学府，是渴望实现的目标，是精神得以栖息的乐园。而“归去来”，则启示我们：在追逐远方的同时，不要忘记初心所在。就像考试失利时，我们需要“归去”调整心态，整装再发；就像面对诱惑时，我们需要“归去”坚守本心，不为所动。这种“归去”，不是退缩，而是为了更好的“来”。

从更广阔的视角看，滕斌这首诗虽只有残篇，却映射出中国古典诗歌中常见的“归隐”主题。从《诗经》的“适彼乐土”，到李白的“且放白鹿青崖间”，再到苏轼的“此心安处是吾乡”，无数诗人都在探索生命的归宿。而滕斌以极其凝练的笔法，将这种探索升华至宇宙层面：玉鸾归去，是融入大道；月满瑶台，是契合自然。这种天人合一的境界，或许正是古人所追求的最高理想。

反观当下，我们生活在一个快节奏的时代。信息爆炸，竞争激烈，人们常常忙于“向前冲”，却忽略了“归去”的智慧。这首诗犹如一泓清泉，洗涤心灵的尘埃。它提醒我们：在奋斗之余，不妨偶尔停下脚步，仰望一下“天低绛阙”的壮阔，感受一番“月满瑶台”的宁静。这种精神上的“归去来”，能让我们更好地认识自己，更坚定地走向未来。

当然，作为学生，我对这首诗的理解或许还很稚嫩。诗中的道家思想深邃玄远，我所触及的仅是皮毛。但文学的魅力不正在于此吗？它允许不同年龄、不同阅历的读者，从同一首诗中读出属于自己的感悟。对我而言，这首诗不再只是飘渺的仙曲，更是一面镜子，照见我对美好的向往；是一盏明灯，指引我在纷扰中保持内心的澄明。

天低绛阙，是理想的高远；月满瑶台，是心境的澄澈；玉鸾何许，是对真理的追问；尽归去来，是生命的循环与升华。这首小诗，如一滴露珠，折射出整个传统文化的光华。而我能做的，便是在学习之路中，常怀“归去来”的反思与勇气，既追逐梦想的“瑶台”，也不忘守护心中的“灵泉”。

--- 老师评论：这篇作文展现了该生良好的文学感悟力和思维深度。能够从短短四句诗出发，结合自身体验和所学知识，展开对“归宿”主题的多维度探讨，结构清晰，层层递进。文中联系陶渊明、李白等诗人，体现了知识迁移能力；从仙境联想到现实梦想，赋予了古诗现代意义，这是很可贵的。语言流畅优美，符合中学生写作规范。若能在道家思想部分引用更多具体典故，论述将更扎实。总体是一篇优秀的读诗感悟。