斯文有主，玉壶冰心——我读《曹仁宪谨荣寿》其二

在卷帙浩繁的古诗词海洋中，黄璋的《曹仁宪谨荣寿》其二如一颗温润的明珠，初读时只觉得是寻常的祝寿诗，但细细品味，却发现其中蕴含着对师者风范的深刻礼赞，更映照出中华文化中理想人格的璀璨光芒。

“斯文今有主，一代颂鸿儒。”开篇即气象恢弘。何为“斯文”？这不仅指文章学问，更是一种文明的精神、文化的道统。孔子曾叹“斯文在兹”，将文化的传承视为己任。而诗中“有主”二字，力重千钧，仿佛在宣告：在这个时代，文化道统有了坚实的承载者，不致湮没。这让我想起语文老师在讲解韩愈《师说》时那灼灼的目光，她说：“师者，所以传斯文也。”曹仁宪先生便是这样一位“鸿儒”，他并非徒有虚名，而是以毕生之力，让文化的薪火炽燃不息。

“道绍二程学，龄登九老图。”这句诗巧妙运用典故，勾勒出寿主的精神谱系与生命境界。“二程”即北宋程颢、程颐，理学奠基人，他们追求“天理”，重视道德修养。曹仁宪能“绍”其学，说明他真正继承了宋明理学的精髓——不仅是知识的传授，更是人格的淬炼。而“九老图”则指唐代白居易等九位高龄文人的雅集，象征着智慧、德行与长寿的完美结合。这两句诗将曹仁宪先生置于宏大的历史文化坐标系中，让我们看到一位学者如何将学问与生命融为一体，达到“立德、立功、立言”三不朽的境界。

最让我心弦为之震颤的，是“化裁金作砺，持守玉为壶”一联。这里化用了《诗经》“如切如磋，如琢如磨”和唐代王昌龄“一片冰心在玉壶”的意象。“金作砺”比喻教育如同打磨金器，需要精心雕琢；而“玉为壶”则象征持守高洁的品格，内心如玉般温润透亮。这让我想到我们的班主任，她总是耐心地引导我们改正每个错误，就像工匠打磨璞玉；而她自身始终保持着教育者的初心，不为世俗所染。这种“化裁”与“持守”的平衡，正是师者最难能可贵的品质——既要有改变学生的能力和耐心，又要有坚守自我的定力和操守。

尾联“我辈蒙嘉惠，称扬岂近谀”最为真挚动人。作为直接受益者的学生，诗人坦言所受的“嘉惠”，并强调这些赞美之词绝非阿谀奉承，而是发自内心的诚挚敬意。这种情感，我们当代学生何尝没有？每当看到老师加班加点批改作业，想起老师在我们迷茫时的悉心指点，那种感激之情油然而生。真正的师生之情，正是这样超越功利的心灵共鸣。

纵观全诗，黄璋通过用典、比喻、对仗等手法，构建了一个立体的师者形象：他既是文化传承的担当者，又是道德实践的践行者；既有治学的严谨，又有为人的温润。这首诗的价值不仅在于它的艺术成就，更在于它揭示了教育的真谛——教育最终要实现的是文化的传承和人格的塑造。

在当今这个信息爆炸的时代，重读这首诗别具深意。我们拥有了前所未有的学习资源，但有时反而迷失在知识的碎片中。曹仁宪先生所代表的“鸿儒”精神提醒我们，学习不是为了应付考试，而是为了承接“斯文”，为了打磨自己的“玉壶冰心”。作为新时代的学生，我们应当既追求知识的广度，也注重品格的修养，努力成为文化传承中承前启后的一环。

《曹仁宪谨荣寿》其二就像一面穿越时空的明镜，让我们照见什么才是真正的师者风范，什么才是值得追求的人生境界。每读一次，都是对心灵的洗礼，让我们不忘求学初心，牢记文化使命，在新时代继续书写“斯文有主”的精彩篇章。

--- 老师评论： 这篇赏析文章展现了作者较强的文本解读能力和文化视野。能够从一首祝寿诗中提炼出“师者风范”和“文化传承”的主题，并结合自身体验进行阐释，体现了良好的文学感悟力。文章结构严谨，从诗句解析到文化内涵，再到现实思考，层层深入，符合议论文的写作规范。用典的解读准确，比喻生动，可见平时积累较为扎实。若能在分析“九老图”典故时更深入探讨长寿与德行的文化关联，文章会更有深度。总体而言，这是一篇优秀的古典诗歌鉴赏文章，展现了中学生应有的文学素养和思考能力。