舟行武夷，神游古今——读黄廷用《武夷有茶灶石》其四有感

“不上幔亭上小舟，道人箫鼓泛中流。”读到黄廷用的这句诗，我的眼前仿佛展开了一幅流动的画卷。诗人不选择登临幔亭峰，却偏爱一叶小舟，在武夷的溪流中随波荡漾。这让我想起自己第一次乘竹筏游九曲溪的经历——青山如黛，碧水如玉，每一曲都有不同的风景，每一转都有新的发现。

这首诗是黄廷用武夷组诗中的第四首，描绘了诗人舟行溪上、神游天地的感受。全诗八句，句句写景，却又句句含情，将武夷山的自然景观与人文传说巧妙融合，展现出诗人超然物外、寄情山水的情怀。

首联“不上幔亭上小舟，道人箫鼓泛中流”便展现出诗人的独特选择。幔亭峰是武夷名峰，相传武夷君曾在此设宴招待乡人。诗人放弃登临名峰，选择乘舟溪上，这种“舍常取异”的做法本身就很有意味。这让我想到学习中，我们常常追逐众人认可的成功路径，却忽略了适合自己的独特方式。诗人的选择告诉我们：最美的风景，不一定在众人追捧的高处，也可能在另辟蹊径的探索中。

颔联“古今天地开仙迹，上下烟波破客愁”将时空拉展开来。武夷山既是天地造化的自然杰作，又是千年人文积淀的仙家道场。在烟波浩渺中，诗人的愁绪被自然化解。这让我联想到，当我们面对学习压力和生活烦恼时，不妨走出教室，走进自然，让山水灵气洗涤心灵，或许能获得全新的视角和心境。

颈联“猿鹤曾惊涯树落，凫鸥长逐渚云浮”描绘了武夷山的生灵百态。猿猴与仙鹤惊起飞跃，野鸭与沙鸥追逐云影。这些动物不仅是自然的一部分，更是武夷仙话的常见意象。猿鹤常伴仙人，凫鸥自在逍遥，诗人通过这些意象，暗示了自己向往的超然境界。这让我想起生物课上学到的生态系统知识——每个物种都在自然中找到自己的位置，和谐共处。人类也应当如此，既要追求进步，也要尊重自然，保持内心的平衡。

尾联“水帘空捲投龙稳，神彩高悬十二楼”将诗意推向高潮。水帘洞瀑布如空卷珠帘，投龙洞传说中投龙祈雨的仪式庄重安稳，而武夷山的奇峰秀石如同神彩高悬的仙家楼阁。诗人通过这些意象，将武夷山的自然奇观与道教文化完美融合，创造出一个人间仙境。这让我思考：真正的文化传承，不是简单复述传说，而是将传统元素融入当代审美，赋予新的生命力。

读完这首诗，我感受到的不仅是武夷山水之美，更是中国文化中“天人合一”的哲学思想。诗人通过舟行体验，将自我融入自然，达到物我两忘的境界。这种体验在我们这个时代尤为珍贵——当我们的生活被电子屏幕包围，被各种信息轰炸，能够静下心来感受自然，与天地对话，成为一种奢侈的能力。

作为中学生，我们可能没有诗人那样的文学造诣和人生阅历，但我们可以学习他观察世界的角度和表达感受的方式。在武夷山的游记中，诗人没有简单罗列景点，而是通过自己的行程选择、观察视角和情感变化，展现出独特的审美体验。这提醒我们，写作的真谛不在于辞藻堆砌，而在于真实感受的传达和个人视角的呈现。

黄廷用的这首诗还让我想到一个更深层的问题：我们如何与传统文化建立联系？武夷山作为世界文化与自然双重遗产，既有壮美的丹霞地貌，又有深厚的文化底蕴。诗人通过自己的游历，将自然景观与文化记忆相融合，创造出新的诗意空间。我们学习古诗词，不也应该这样吗？不是机械背诵，而是理解其中的文化密码，进而与自己的生活经验相连接，让传统文化在当代焕发新的生机。

从这首诗中，我还看到了中国人特有的山水情怀。与西方人对自然的征服态度不同，中国文人更强调与自然的和谐共处，从山水中感悟人生哲理。这种“寄情山水”的传统，塑造了中国文化中独特的审美取向和生命态度。在今天全球生态危机日益严重的背景下，这种尊重自然、顺应自然的思想显得尤为珍贵。

通过解读这首诗，我仿佛进行了一次穿越时空的武夷之旅，不仅欣赏了山水之美，更感受到了文化传承的力量。也许有一天，当我真正站在九曲溪畔，看着溪水潺潺，山峰耸立，我会想起这首诗，想起诗人千年前的选择，进而思考自己的位置和方向。这就是文学的魅力——它连接古今，跨越时空，让不同时代的人们能够共享相似的情感体验。

最后，我想用自己的一首小诗来表达读后的感受：

九曲溪流泛小舟，丹霞玉女几千秋。 水帘洞外云烟绕，投龙潭深雨露稠。 墨客曾留珠玉句，仙人已逝幔亭游。 今朝我品廷用韵，亦欲乘风作远游。

老师评语：

这篇作文展现了作者较强的文本解读能力和文化感悟力。文章从黄廷用的诗句出发，既分析了诗歌的意象和情感，又联系了自身经历和当代生活，体现了“古今对话”的深度思考。作者对武夷文化的理解较为准确，对诗歌艺术特色的把握也较为到位，特别是能够从一首诗中引申出对学习方法、文化传承、生态观念等多重思考，显示出较为开阔的视野。

文章结构合理，层次清晰，由诗句解读到个人体验，再到文化反思，层层深入。语言流畅优美，符合中学语文的规范要求。若能在论证过程中增加一些具体例证，如对比其他山水诗作或引用相关历史资料，则内容会更加丰满。总体而言，这是一篇优秀的古典诗歌赏析作文，展现了作者良好的文学素养和思维能力。