昌歜泛醽忆端阳——读周必大《端午帖子·太上皇帝阁》有感

“昌歜随宜泛绿醽，茧光依旧写黄庭。寿康莫采三年艾，瑞应从敷五荚蓂。”初次读到周必大这首端午帖子时，我正坐在教室里翻阅《宋诗鉴赏辞典》。窗外蝉鸣渐起，端午的粽香仿佛还萦绕在鼻尖，而这首诗却让我对端午节有了更深的理解——原来古人过端午，不只是吃粽子、赛龙舟，更蕴含着对健康、祥瑞的祈愿和对传统文化的传承。

诗中的“昌歜”是一种用菖蒲根腌制的食物，“绿醽”则指美酒。诗人描绘了端午宴饮的场景：菖蒲酒随意斟满，茧纸（一种纸张）上依旧写着《黄庭经》（道家经典）。这让我想起去年端午，奶奶一边包粽子一边讲起小时候用菖蒲水洗澡驱邪的习俗。她说，古人认为五月是“毒月”，端午这天要用菖蒲、艾草来辟邪防病。诗中“寿康莫采三年艾”一句，正是说祈求健康长寿不必刻意寻找生长三年的艾草——因为祥瑞自然会在宫廷中显现（“瑞应从敷五荚蓂”，“五荚蓂”是一种象征祥瑞的草）。

读到这里，我不禁思考：为什么古人如此重视这些习俗？历史课上，老师讲过端午节起源于对屈原的纪念，但更深层的是古人对自然规律的敬畏。五月天气湿热，易生疾病，于是用艾草、菖蒲来防病；赛龙舟、吃粽子，既是纪念屈原，也是祈求风调雨顺。这些习俗背后，是中华民族“天人合一”的智慧——顺应自然，用文化仪式来表达对生活的热爱。

周必大这首诗是写给“太上皇帝”的，所以充满了宫廷的祥瑞气息。但当我查阅资料时发现，南宋时期山河破碎，民众生活艰难。诗人用“瑞应从敷五荚蓂”这样的吉祥话，或许是在动荡年代中表达对和平的渴望。这让我联想到今天：我们过端午，不仅是在延续传统，更是在寻找一种文化自信。就像我们学校去年组织的“端午诗会”，同学们朗诵屈原的《离骚》，制作香囊，画龙舟——这些活动让我们感受到，传统文化不是书本上的死知识，而是活生生的、可以触摸的历史。

诗中“茧光依旧写黄庭”一句尤其让我感动。“茧光”指茧纸的光泽，象征着文化的传承。古人端午写《黄庭经》，既是为了祈福，也是在延续文脉。这让我想起语文老师的话：“传统文化就像一条河，从古流到今，我们每个人都是河中的一滴水。”作为中学生，我们或许还写不出《黄庭经》那样的经典，但我们可以用笔记录下对传统的思考——比如这篇作文，就是我的“茧光”。

去年端午，我尝试像古人一样用菖蒲水洗手，还特意去查了“昌歜”的做法。虽然最终没能复原这道古食，但这个过程让我仿佛穿越时空，触摸到了周必大笔下的那个端阳：宴饮中泛着的绿醽酒光，纸上墨香伴着菖蒲的气息，还有人们对祥瑞的期盼……这一切让我明白，传统节日真正的魅力不在于形式，而在于其中蕴含的文化记忆和情感纽带。

读完这首诗，我还有一个发现：周必大没有直接写粽子和龙舟，而是选了“昌歜”“绿醽”“艾草”这些意象。这让我想到作文课上的“选材”技巧——好的作品不必面面俱到，而是通过典型细节传递情感。就像我写端午，可以写奶奶包粽子时专注的侧脸，也可以写同学赛龙舟时的汗水，这些细节比泛泛而谈“传统很重要”更有力量。

如今，端午被列入世界非物质文化遗产，它不仅是中国的，也是世界的。就像周必大的诗，千年后还在被一个中学生品读——文化就是这样跨越时空，连接古今中外。作为新时代的少年，我们应当既懂“昌歜泛绿醽”的古典雅韵，也爱粽叶飘香的烟火气息；既知道端午的起源，也能创新它的过法。比如明年端午，我计划发起“端午文化微视频”活动，让同学们用现代方式传播传统——这或许就是我们的“五荚蓂”，属于这个时代的祥瑞。

放下诗卷，窗外阳光正好。我忽然理解了什么叫做“瑞应从敷”——祥瑞不在于草是否真能生出五片叶子，而在于人们始终怀抱希望、传承文化的心。就像周必大在诗中所祈愿的：无论时代如何变迁，那份对健康、祥瑞的期盼，对文化的坚守，永远如端午的菖蒲，岁岁年年，郁郁葱葱。

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老师评语： 本文从中学生视角出发，结合生活体验解读古诗，角度新颖且富有真情实感。对“昌歜”“绿醽”等意象的考证体现了良好的探究能力，将历史背景与文化传承相联系，展现了思维的深度。文章结构清晰，从诗歌表层含义逐步深入到文化思考，符合议论文的论证逻辑。语言流畅优美，如“文化就像一条河”等比喻贴切生动。若能在分析诗歌艺术特色（如对仗、用典）方面再加强些则更佳。总体是一篇兼具文学性与思想性的优秀作文。