墨香里的馈赠——读陈造《再次赠张学录韵十诗》有感

初读陈造《再次赠张学录韵十诗》，是在一个微雨的午后。窗外雨丝斜织，室内墨香氤氲，那句“置书营{豆斗}升，大似疏间亲”倏然撞入眼帘，让我这个终日与课本为伴的中学生，竟生出几分心有戚戚的怅惘。

诗中的“营{豆斗}升”，据考证是指古代盛放书籍的容器。诗人将书籍郑重安置其中，仿佛在整理一段疏远的关系。这让我想起自己书架上那些教辅资料——它们被整齐归类，标签分明，却失了随手翻阅的温度。我们今日的学习，何尝不是将知识分门别类装进“营{豆斗}升”？数学公式、文言虚词、化学方程式，都成了需要精准管理的对象。知识被量化、被标准化，却渐渐疏离了它与心灵的亲密。

陈造所言“疏间亲”，实在精妙。古人读书，讲究“亲炙”，是身心与文字的相融。孔子读《易》而韦编三绝，是因真正与经典肌肤相亲；苏轼抄《汉书》成诵，是因让笔墨与思想血脉相通。反观我们，面对成堆的教材和参考书，更多是机械地勾画重点、背诵考点。知识成了外在的客体，而非内在的滋养。这种疏离，或许正是现代学子普遍感到学习枯涩的根源。

然而陈造并未止于怅惘。“因之返初服，佳趣迟子论”二句，陡然转出豁达之境。“返初服”并非放弃求学，而是回归求知的初心——那份对世界本真的好奇，对智慧纯粹的渴望。诗人邀请友人共同探寻“佳趣”，这“佳趣”究竟是什么？在我看来，正是超越功利计算的阅读之乐，是思想碰撞的精神欢愉。

这令我想起语文课上老师带我们读《诗经》的那个下午。没有急着分析赋比兴，而是让我们闭上眼睛听诵读：“关关雎鸠，在河之洲”——声音如水波荡漾，我们仿佛看见三千年前的河水，听见穿越时空的鸟鸣。那一刻，文字不再是考试要点，而是联通古今的舟楫。这种心灵震颤，就是陈造所说的“佳趣”吧。

陈造生活在南宋，那是个学术昌明却也是世局动荡的时代。士人既要钻研学问，又面临家国忧患。在这样的背景下，“返初服”的呼唤更有深意——它不是逃避，而是以更本真的方式坚守文化命脉。今日的我们，身处信息爆炸的时代，各种知识碎片如潮水涌来，更需要这种“返初服”的定力。不被海量信息淹没，不为应试压力异化，找回学习最初的快乐与意义。

纵观全诗，陈造以赠友为名，实则探讨了求知的本质。短短二十字，有对知识异化的敏锐察觉，有返璞归真的智慧启迪，更有邀友共寻真知的豁达胸襟。这种举重若轻的哲思，这种优雅含蓄的表达，让我看到中华诗学的高妙——它不仅是文字艺术，更是生命智慧的结晶。

雨不知何时停了。合上诗集，我走到书架前，取下一本蒙尘的《唐诗三百首》。拂去薄灰，随意翻开一页：“行到水穷处，坐看云起时。”忽然觉得，这或许就是陈造所说的“佳趣”——在知识求索的尽头，还有一片心灵的自由天地，等待我们去发现，去体验。

作为中学生，我们注定要与书籍为伴，与考试同行。但陈造的诗提醒我们：在营{豆斗}升之外，永远要给心灵留一方天地，安放那些不被量化却滋养生命的“佳趣”。这才是千年诗心对我们最珍贵的馈赠。

--- 老师评语： 本文能从中学生视角出发，结合自身学习体验解读古诗，角度新颖且富有现实意义。对“疏间亲”的阐释深刻，将古代文人的求知精神与当代教育现状相联系，体现了较强的思辨能力。文中引用课堂学习《诗经》的经历，生动诠释了“佳趣”的内涵，使古典诗歌赏析具有生活气息。若能更深入分析“返初服”与“佳趣迟子论”之间的逻辑关联，并在结尾部分强化“如何在实际学习中践行这种理念”，文章会更完整。总体而言，是一篇兼具文学性与思想性的优秀习作。