东曦既驾处，圣灯照心途——我读《含晖亭》

“渺渺曦车旸谷升，东封日观未容登。”第一次读到李洪的《含晖亭》，我便被这十四字勾勒的壮阔景象深深吸引。曦车，太阳神的座驾；旸谷，日出之地；东封日观，泰山观日之巅——这些意象在诗人笔下交织成一幅磅礴的日出画卷。然而最打动我的，却是后两句的转折：“山僧更约中宵看，列炬煌煌现圣灯。”当所有人追逐日出之时，山僧却邀请诗人夜半观灯，在黑暗中见证另一种光明。

这让我想起去年登泰山的经历。为了观看日出，我与无数游客一样，凌晨三点便打着手电筒攀爬十八盘。寒风中，无数光柱在陡峭的山路上摇曳，宛如一条光之河流向玉皇顶奔涌。当太阳跃出云海的那一刻，人群爆发出震天的欢呼。我拍下日出的照片，却在下山途中注意到石阶旁静坐的老僧——他背对东方初升的太阳，微笑着注视下山的人流，仿佛刚刚结束一场重要的守夜。

当时不解其意，直到读到这首诗，忽然顿悟：我们追逐的是一场肉眼可见的光明，而僧侣守护的是一种心灵深处的照亮。诗中“圣灯”并非神迹，而是修行者在深夜点燃的火炬，是他们在他人安睡时的持守，是黑暗中自燃的光明。这种光明不依赖太阳的恩赐，而是源自内心的点燃。

这首诗在艺术表现上极具张力。前两句的“曦车”“旸谷”“日观”构成宏大的时空叙事，后两句却骤然转向深夜的静谧与微光。这种从宏大到细微的转折，从向外追寻到向内探求的转变，正是中国传统美学中“绚烂之极归于平淡”的体现。诗人用“煌煌”形容深夜的炬火，与初升的太阳形成巧妙的呼应——最耀眼的光明不一定来自天际，可能就在我们手持的火炬之中。

在我们的学习生活中，何尝不是如此？我们总是追逐那些显而易见的“日出时刻”——考试高分、比赛获奖、名校录取。这些当然值得追求，但诗中山僧提醒我们：真正的光明也存在于那些不为人知的深夜苦读，那些没有掌声的默默努力，那些即使无人看见也依然坚守的价值观。就像疫情期间，那些在凌晨四点起床读书的同学；就像实验室里，那些经历无数次失败仍不放弃的身影。他们点燃的，正是属于自己的“圣灯”。

这首诗还让我思考什么是真正的“看见”。众人登日观峰是为了“看日出”，而山僧邀请中宵观灯是另一种“看”。前者是被动的接受光明，后者是主动的创造光明；前者依赖外在条件，后者发掘内在力量。在我们的成长过程中，太多时候我们只是在“看日出”——追逐别人定义的成功，模仿别人走过的道路。而诗告诉我们：也许我们需要更多“观圣灯”的时刻——在无人喝彩时依然坚持自己的热爱，在主流价值之外发现属于自己的光芒。

从更深的层次看，这首诗蕴含着中国文化的智慧之光。儒家追求“知其不可而为之”的执着，道家崇尚“独与天地精神相往来”的超越，禅宗讲究“明心见性”的顿悟——这些传统都在告诉我们：真正的光明不在外界，而在本心。王阳明龙场悟道时曾说“万物皆备于我”，正是在绝境中发现了内心的光明；苏轼夜游承天寺，感叹“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”。这种在任何境遇中都能发现美、创造光的能力，正是中华文化最动人的传承。

回到中学生活，这首诗给我的启示是：既要追逐“曦车旸谷”的壮丽梦想，也要珍惜“列炬煌煌”的日常坚持；既要向往泰山日出的辉煌时刻，也要学会在平凡甚至困难的日子里，为自己和他人点燃一盏心灯。真正的成长，不仅是奔向光明的所在，更是成为光明的源头。

那个在泰山背对日出微笑的老僧，如今我似乎懂了他笑容的含义：当所有人都面向东方等待太阳时，他守护的是人类另一种能力——在黑暗中点燃火炬的勇气，在平凡中看见神圣的眼光，在世俗成功之外定义自我价值的智慧。

东曦既驾处，圣灯照心途。这首诗像一座亭子，让我们在追逐梦想的旅途中暂时歇脚，回望来路，审视内心，然后带着更清醒的认知继续前行。它不仅是一首描写风景的诗，更是一首关于如何生活的诗——在向外追寻与向内坚守之间，在拥抱光明与成为光明之间，找到属于自己的平衡与智慧。

--- 老师评语： 本文从个人登山体验切入，对诗歌的解读既有感性共鸣又有理性分析，结构层次分明。能够将古诗意境与当代中学生活相联系，体现了古为今用的阅读能力。对“圣灯”象征意义的挖掘尤其深刻，从外在光明到内心光明的转折处理得自然流畅。文中提到的“看见的哲学”展现了较强的思辨能力，将诗歌赏析提升到哲学思考的高度。若能更具体地结合中学学习生活中的实例，文章会更富有感染力。整体而言，这是一篇优秀的古典诗歌鉴赏文章，展现了作者较强的文学素养和思维能力。