行路难二十篇并序 其三 第三章明心相实相
君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。
虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。
心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之⑴真常觉，方便鹿苑制尊经。
为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。
广说菩提与诸行，而此二法即音声。
了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。
又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。
于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。
行路难，路难无往复无还。
贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。
心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之⑴真常觉，方便鹿苑制尊经。
为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。
广说菩提与诸行，而此二法即音声。
了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。
又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。
于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。
行路难，路难无往复无还。
贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
现代解析
这首诗用朴素的语言探讨了一个深刻的哲学命题：我们的"心"到底是什么？
诗中首先指出"心"的奇妙特性——它既不是被创造的，也不是依附外物的，甚至无法用语言定义（"非作非缘非色名"）。就像一面清澈的镜子，虽然本身没有固定形象（"恬然非有相"），却能映照万物，无论是凡人还是圣者都依靠这个"灵性"来认知世界（"若凡若圣己之灵"）。
接着用生动的比喻解释：这个"心"就像无形的回声，虽然能回应万物（"常应"），但本身没有实体（"无形"）。它不会真正到来或离去，那些看似流动的思绪（"缘虑流转"）其实就像水面的波纹，本质上仍是水。
后半部分转向修行实践，说佛陀在鹿野苑讲经（"方便鹿苑制尊经"），就是为了帮助人们看破幻觉（"妄想诸邪见"）。真正的智慧在于明白：连"菩提""修行"这些概念都只是声音符号（"即音声"）。看透这点，就能发现欲望烦恼（"三毒"）其实不增不减，身体感受（"五阴"）本质是空，从而掌控六根（"制六情"）。
最后的"行路难"点明修行之艰：真正的难关不在对抗外在的贪嗔，而是要明白这些情绪根本无处落脚——不在内、不在外、也不在中间。就像试图抓住彩虹，最终会发现根本找不到可以抓住的实体。