如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛湛常清，不独坐时方是。
今人静坐取证，不道全在见性。
性於见里若明，见向性中自定。
定成慧用无穷，是名诸佛神通。
几欲究其体用，但见十方虚空。
空中杳无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本心尚乃如空，岂有得失能所。
但将万法遣除，遣令净尽无馀。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且恁和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毗卢。
毗卢不来不去，乃知生灭无馀。
或问毗卢何似，只为有相不是。
眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。
况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病差药更何施。
心迷须假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为心法皆妄，故令难尽诸相。
诸相离了何如，是名至真无上。
若欲庄严佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿虽深，切莫相中有取。
此为福慧双圆，当来授记居先。
断常纤尘有染，却於诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。
只为贪著情多，常生胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。
直饶父母妻儿，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。
万法一时无著，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我当亦从中证。
化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身总白。
有时自歌自笑，傍人道我神少。
争知被褐之形，内怀无价之宝。
更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。
此法唯佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上人，只学闹口合唇。
夸我问答敏急，却元不识主人。
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根，
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
便逞已握灵珠，转於人我难除。
与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
若向此生不悟，后世争免沉沦。

诗意解析(由AI总结)

这首《禅定指迷歌》就像一位禅师用大白话给你讲人生道理，核心思想可以总结为以下几点：

1. 禅不是死坐 说"如来禅性像水一样安静"，但重点不是让你整天打坐。真正的禅是随时随地保持清醒的头脑，像清澈的湖水，风浪来了自然平静。现在很多人以为盘腿打坐就是修行，其实关键是要"见性"——看清自己的本性。

2. 放下才能看清 诗中反复说"空"：心里塞满想法就像堆满杂物的房间。要把这些"万法"（各种执念）都清空，就像擦镜子上的灰尘，擦干净了自然照见本心。这时候你会发现，自己和佛没区别。

3. 生活就是修行 特别接地气地说：身体只是临时旅馆，不必太较真。穿普通衣服上班（和光同尘），做事别带功利心，别计较得失。就像住酒店时不会装修房间，对人生也别太执着。

4. 破除二元对立 用"尘叶"比喻：每片叶子不同（万籁皆鸣）却又都是叶子（一风都摄）。提醒我们别陷入"对错好坏"的较真，就像吃药病好了就不用再吃，悟道后连佛法都可以放下。

5. 犀利批评假修行 怼那些"嘴皮子禅"：有人炫耀佛学知识快问快答，其实像只摘树叶不找树根；有人觉得自己握住了宝贝（灵珠），却还在计较人我分别。这些都是没真懂的表现。

6. 终极自由状态 最后描绘悟道者的生活：可以像观音菩萨随机应变（三十二应），也能像穿破衣服的流浪汉（被褐之形），心里却装着无价之宝。达到这种状态后，连天堂地狱的概念都不需要了。

全诗用大量生活比喻（擦镜子、吃药、住旅店）把深奥的禅理讲得生动有趣，最后还幽默自嘲：别人看我唱歌傻笑觉得像神经病，哪知道我怀里揣着宝贝呢！这种把至高真理融入日常烟火的表达方式，正是禅宗智慧的独特魅力。

张伯端（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。张伯端真人之师为刘海蟾，桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。