曹溪参六祖赋得三十四韵
不识朝华路，寻源一睇凝。
香流溪口寂，云护宝林层。
龙象胎真气，山河应圣兴。
我师诞岭南，觉性自圆成。
黄梅会七百，不羡六朝僧。
一悟无相偈，衣钵遂亲承。
逍遥爰自来，飘笠作萝藤。
远□身藏猎，知机鸟避鹰。
自解风幡义，演法道力胜。
四山为坐具，兰若纷坡陵。
佛树台阴古，潭心海气蒸。
亚仙檀樾主，高原尚棱棱。
功德天广大，诸魔静伏惩。
果然下下者，别有上上能。
说法龙降钵，卓锡地泉升。
金刚永不坏，流璃一鉴澄。
慈云荫下界，慧日无边明。
击空波浪灭，一叶须弥凌。
不立文字教，顿入最上乘。
三车希解脱，四道證无生。
天龙全依护，人鬼自凝丞。
大千同普照，沙佛合齐登。
譬如彼茎草，能为丈六腾。
迦叶智无量，瞿昙骨崚嶒。
古塔曾栖鹤，花龛萃百灵。
琳宇耀金梵，宝幡绘吴绫。
天乐时闻响，传灯续相仍。
如如元无极，世法漫损增。
五花终成果，今修得未曾。
快瞻真面目，千年拳服膺。
时代虽云隔，檀经信有徵。
迷川怀彼岸，大路准金绳。
兔角洵为幻，电光亦匪恒。
待看野劫火，化作玉壶冰（以上清雍正《惠来县志》卷一八）。
香流溪口寂，云护宝林层。
龙象胎真气，山河应圣兴。
我师诞岭南，觉性自圆成。
黄梅会七百，不羡六朝僧。
一悟无相偈，衣钵遂亲承。
逍遥爰自来，飘笠作萝藤。
远□身藏猎，知机鸟避鹰。
自解风幡义，演法道力胜。
四山为坐具，兰若纷坡陵。
佛树台阴古，潭心海气蒸。
亚仙檀樾主，高原尚棱棱。
功德天广大，诸魔静伏惩。
果然下下者，别有上上能。
说法龙降钵，卓锡地泉升。
金刚永不坏，流璃一鉴澄。
慈云荫下界，慧日无边明。
击空波浪灭，一叶须弥凌。
不立文字教，顿入最上乘。
三车希解脱，四道證无生。
天龙全依护，人鬼自凝丞。
大千同普照，沙佛合齐登。
譬如彼茎草，能为丈六腾。
迦叶智无量，瞿昙骨崚嶒。
古塔曾栖鹤，花龛萃百灵。
琳宇耀金梵，宝幡绘吴绫。
天乐时闻响，传灯续相仍。
如如元无极，世法漫损增。
五花终成果，今修得未曾。
快瞻真面目，千年拳服膺。
时代虽云隔，檀经信有徵。
迷川怀彼岸，大路准金绳。
兔角洵为幻，电光亦匪恒。
待看野劫火，化作玉壶冰（以上清雍正《惠来县志》卷一八）。
现代解析
这首诗讲的是作者参访六祖惠能修行之地曹溪的感悟，用通俗的比喻和生动的画面，展现了禅宗智慧的精髓。
全诗可以分成几个部分来理解：
1. 寻访圣地的过程（开头到"衣钵遂亲承"）
就像迷路的人终于找到源头，诗人来到曹溪这个禅宗发源地。他用"香流溪口寂"这样带着香火气息的描写，让人感受到修行之地的宁静。六祖惠能从岭南普通人成为禅宗大师，不靠华丽的外在，而是靠"一悟无相偈"的顿悟，这种平民智慧正是禅宗的魅力。
2. 修行生活的诗意描写（"逍遥爰自来"到"潭心海气蒸"）
这里用很多生活化的比喻：把袈裟比作藤蔓，把讲经说法比作"风幡之争"的著名公案。最有趣的是把寺庙环境写成"四山为坐具"，好像群山都是打坐的蒲团，这种想象力让修行变得生动可亲。
3. 禅宗智慧的精髓（"亚仙檀樾主"到"顿入最上乘"）
这几句用大白话讲深奥道理：真正的功德不是外在形式，最普通的人可能藏着最高智慧（"下下者别有上上能"）。就像六祖能让龙王献钵、让枯井涌泉，这些神迹其实在说心灵的力量。最关键的是"不立文字教"——禅宗认为真理无法用文字完全表达，要直接用心体会。
4. 永恒真理的感悟（后半部分）
诗人把佛法比作永不熄灭的明灯，用"茎草变丈六金身"这样神奇的比喻，说明微小事物也蕴含佛性。最后用"野劫火化玉壶冰"这样强烈的对比，表达纷乱世界也能转化为清净境界的禅理。
这首诗的魅力在于：
- 把抽象的佛理变成看得见的画面（如"云护宝林层"）
- 用日常事物比喻深奥道理（如"飘笠作萝藤"）
- 打破常规思维（"下下者别有上上能"）
- 结尾给人希望，暗示烦恼可以转化为智慧
就像用一堆生活小故事来讲人生大道理，既接地气又有深意，让人在读山水描写时不知不觉就悟到些禅机。