作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。
罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法，三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”于是老少相教语，莫背侯令。凡有所为，于其乡间，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不忖度而后从事。凡令之期，民勤趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事；宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息；子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法；出相弟长，入相慈孝。
步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木，柳民既皆悦喜。尝与其部将魏感、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。
三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰庙成，大祭。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。
柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章，尝位于朝光显矣。已而摈不用。其辞曰：
荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮，风泊之待。侯不来兮，不知我悲。
侯乘驹兮入庙，慰我民兮，不嚬以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮，秋鹤与飞。北方之人兮，为侯是非。千秋万岁兮，侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，秔稌充羡兮，蛇蛟结蟠。我民报事兮，无怠其始，自今兮钦于世世。
现代解析
这句话讲的是古人创作诗歌的实用目的和传播方式，我们可以从三个层面理解它的魅力：
1. 接地气的创作意图
诗人写迎神、送神的祭祀诗歌，不是孤芳自赏，而是专门留给柳州百姓的。就像现在为某个地方写首"村歌"，让当地人过节时能合唱，体现了文艺为人民服务的朴素理念。
2. 立体化的传播思维
"俾歌以祀"说明这诗是要谱曲传唱的，类似今天的"歌词创作"；"并刻之"则是把歌词刻在石碑上永久保存。这种"声音+文字"的双重传播，比单纯写诗更注重实际效果。
3. 文化传承的巧思
通过把祭祀诗歌变成百姓口口相传的民歌，既保存了传统文化，又让仪式更鲜活。就像现在用流行歌曲改编非遗戏曲，让古老文化焕发新生。
本质上，这句话展现了古人"写诗不是终点，用诗才是目的"的务实精神，把阳春白雪的文学变成了下里巴人的生活仪式，这种让艺术扎根民间的智慧至今仍有启发。