凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。
出自 唐代 柳宗元 《贺进士王参元失火书》
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。
现代解析
这句话的意思是：人们常说，事物的圆满与亏缺、兴盛与衰败总是相互依存、不断变化的，没有什么是永恒不变的。
简单来说，它讲的是生活中的一个普遍规律——好与坏、得与失、顺境与逆境，从来不会一直固定不变，而是像跷跷板一样此起彼伏。比如：一个人不可能永远走运，也不会永远倒霉；成功之后可能隐藏危机，低谷之后也可能迎来转机。
这句话的魅力在于，它用非常简洁的语言道出了人生的真相：
1. 辩证思维：提醒我们看问题不能片面，福祸相依，凡事都有两面性。
2. 豁达心态：顺境时不骄傲，逆境时不绝望，因为变化是常态。
3. 现实指导性：鼓励人们用动态的眼光看待生活，主动适应变化，而不是固执地追求“永远完美”。
举个例子：一个人发财后挥霍无度（盈），可能很快破产（虚）；而另一个人遭遇失败（虚）后吸取教训，反而找到新机会（盈）。这就是“盈虚倚伏”的生动体现。