今人之为学者，则既反是矣。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
现代解析
这句话直白来说就是："现在的人搞学问，路子完全走反了。"
我们可以这样理解：
1. 作者在批评一种现象——现代人做学问的方法和古人推崇的正确路径背道而驰。就像本该往东走，结果一群人都在往西跑。
2. 隐含两个对比：
- 古人做学问：可能讲究踏实积累、知行合一
- 今人做学问：可能追求速成、表面功夫、功利目的
3. 关键点在于"反是"二字，用今天的话说就是：
- 把做学问的本质搞颠倒了
- 把手段当目的（比如为文凭而学习）
- 把过程当结果（比如死记硬背不求甚解）
这句话之所以经典，是因为它像一面镜子，放在今天依然适用。我们现代人读书学习时：
- 是真正追求知识？还是只为应付考试？
- 是享受思考过程？还是急于求个结果？
- 是把学问用在生活中？还是学一套做一套？
这种对"本末倒置"现象的批判，从古到今都能引发共鸣，这就是它跨越时空的魅力所在。