涟水观音像赞
声音语言形体绝，何以称为光世音。声音语言生灭法，何以又称寂静音。
凡有声音语言法，是耳所触非眼境。而此菩萨名观音，是以眼观声音相。
声音若能到眼处，则耳能见诸色法。若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。
见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。以无执故则有光，虽有千臂如两手。
以无分别故寂灭，虽有千手如一身。既无分别亦无执，虽有千眼两目同。
故称光音寂静音，及观世音三种异。稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。
妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。
一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。
借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。了知此画非工有，谓灯能见其可哉。
我无此像乃能赞，如眼见物不自见。自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。
愿持此大解脱门，施众生作无所畏。世世但无碍辩才，称赞观世音功德。
现代解析
这首《涟水观音像赞》用生动形象的语言，探讨了观音菩萨"眼观声音"的玄妙境界，展现了佛教圆融无碍的智慧。全诗可以分成三个层次来理解：
第一层（开篇到"则眼观声是寂灭"）提出了一个有趣的矛盾：观音菩萨用眼睛"看"声音，这违背常理——声音本是耳朵听的。诗人用这种反常识的写法，暗示观音已超越普通感官的局限，达到"六根互用"的境界，体现佛教"色即是空"的哲理。
第二层（"见闻既不能分隔"到"及观世音三种异"）解释了这种超越性的本质。当人放下执着（"无执"）和分别心时，感官界限自然消失——千臂如两手、千眼如双目，本质都是相通的。这里用"千臂千眼"的观音法相，比喻智慧本体的圆融统一。
第三层（"稽首对现妙色身"到最后）转向现实意义。诗人强调真正的观音不在画像中，而在清净心中。就像需要灯光才能看见暗室，我们需要借助画像（"画工百巧技"）来理解佛法，但要明白真理本身超越形象。最后表达普度众生的愿望，将观音的慈悲精神转化为现实行动。
全诗最精彩的是用日常经验（眼耳分工）反衬佛法的超越性，通过"眼观声"这种矛盾修辞，让读者直观感受到佛教"不二法门"的智慧。最后落脚到"心清净"才是根本，既赞美了观音像的艺术价值，又超越了具体形象，点明修心才是核心。