长芦寺二首
梁帝号用儒，顾有佞佛癖。
区区泥其粗，佛者宁汝即。
矫矫只履翁，谈妙尘可析。
冀上一言契，何意水投石。
瓶锡翩然逝，北去甘面壁。
有道恶惊世，应俗肯留迹。
一时起诞罔，千载受诳惑。
至今利涉地，传流何荒惚。
渡江一苇尔，古今尚遗植。
纷纷捕影徒，唱一和者百。
远渡有浮杯，行空或飞锡。
至人果善幻，几何异鬼蜮。
世人堕邪蔽，狥虚不计实。
我学谢傅韩，舣舟重唶唧。
区区泥其粗，佛者宁汝即。
矫矫只履翁，谈妙尘可析。
冀上一言契，何意水投石。
瓶锡翩然逝，北去甘面壁。
有道恶惊世，应俗肯留迹。
一时起诞罔，千载受诳惑。
至今利涉地，传流何荒惚。
渡江一苇尔，古今尚遗植。
纷纷捕影徒，唱一和者百。
远渡有浮杯，行空或飞锡。
至人果善幻，几何异鬼蜮。
世人堕邪蔽，狥虚不计实。
我学谢傅韩，舣舟重唶唧。
现代解析
这首诗通过讽刺梁武帝佞佛（沉迷佛教）的行为，揭示了盲目迷信的荒谬性，同时赞扬了真正修行者的超脱精神。
全诗分为三个层次：
1. 讽刺帝王迷信：开篇直指梁武帝表面推崇儒学，实则沉迷佛教，像被泥巴糊住眼睛一样看不清真相。作者质问：你这样表面拜佛，真的能成佛吗？
2. 对比真假修行：用"只履翁"（可能指达摩祖师）的典故，描写真正的高僧轻挥拂尘就能讲透佛法真谛，但梁武帝根本听不懂。真正的修行者像达摩那样说走就走，宁愿面壁清修也不愿留在喧嚣的宫廷。
3. 批判迷信风气：后半段讽刺各种神化传说（如"一苇渡江""飞锡腾空"）都是骗人的把戏，就像捉影子的傻瓜们互相跟风。最后作者表明态度：我像谢安、韩愈那样保持清醒，停船岸边为这些荒唐事叹息。
诗中妙用对比手法：
- 把梁武帝的狂热与达摩的洒脱对比
- 把"一苇渡江"的传说与现实中的芦苇对比
- 把迷信群众的愚昧与智者的清醒对比
全诗像一篇幽默的议论文，用历史故事告诉我们：真正的信仰不在于外在形式，而在于内心觉悟；盲目追求神通奇迹，反而离真理越来越远。