至真诀
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变还。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自足。
本来二物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚澹复精专，便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须阴拨，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶乾。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦便苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用工夫，争似泰然修大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制禦。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路。
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥缈幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人常久住，置在虚闲无用处。
无中妙有执时难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。
现代解析
这首《至真诀》是一首探讨修身养性、追求内心平静与生命真谛的诗词。它通过比喻和哲理，向读者传达了一种注重内在修炼、回归本真的生活智慧。
首先，诗词开篇提到“命蒂从来在真息”，意思是生命的关键在于内心的平静和呼吸的调节。这里的“真息”可以理解为一种深层次的呼吸方式，类似于现代人所说的“正念呼吸”，通过呼吸来保持内心的安宁。
接着，诗词强调了“太极布妙人得一”，意思是宇宙的奥秘在于“一”，即一种和谐、统一的状态。人如果能够保持这种状态，就能避免外在的干扰，保持内心的平静。这里的“一”可以理解为一种专注和内在的统一，避免被外界的纷扰所影响。
诗词中还提到“宫室虚闲神自居”，意思是当我们的内心像一座空房子一样清净时，精神自然能够安居其中。这提醒我们，过多的思虑和情绪波动会让精神疲惫，只有保持内心的空灵，才能让精神得到真正的休息。
然后，诗词用“婴儿处胎时”来比喻一种无思无虑、纯真自然的状态。婴儿在母体中时，没有任何算计和思虑，完全依赖自然的呼吸和滋养。这告诉我们，真正的修行并不是追求外部的技巧或方法，而是回归到一种自然的、无欲无求的状态。
诗词还提到“元气不住神不安”，意思是如果我们的生命力（元气）不稳固，精神就会不安。这提醒我们，要想保持精神的安宁，首先要注重身体的健康和内在的修炼，而不是一味追求外在的成就。
最后，诗词强调了“斋戒宁心节言语”，即通过节制欲望、保持内心的平静和言语的谨慎来达到修行的目的。这告诉我们，修行并不是一件复杂的事情，而是从日常生活中的小事开始，比如控制自己的欲望、保持内心的平静和言语的节制。
总的来说，这首诗词通过一系列比喻和哲理，向读者传达了一种注重内在修炼、回归本真的生活智慧。它提醒我们，修行的关键在于保持内心的平静、专注和节制，而不是追求外在的成就或技巧。通过这种内在的修炼，我们才能真正达到与自然和谐共处的境界。