武夷仙馆岩山志云亦名学堂岩又称仙学堂作诗议之
大宋丞相李伯纪，游仙馆岩发高议。
谁言孤陋解成仙，仙人亦有弦歌地。
吾闻此语心不夷，惘然欲隳临渊志。
少时日日拟雕虫，朴散神亡始成器。
门前范叔老饥寒，江表袁生益蕉萃。
正须反道辞风尘，嚼蕊餐霞杜人事。
去逐洪崖御八荒，陟降云宵任遨戏。
谁知犹不废诗书，一卷仍为形影累。
寻思此事必不然，岂有神仙自穿鼻。
忘情太上为无为，圣犹可绝智亦弃。
阆苑何尝有学堂，孰肯咿唔徒乱意。
层城遥起白云间，有几可凭床可睡。
笙鹤来时柏子馨，苍虬去后苔钱翠。
仙人行馆寻常有，却被庸人妄标识。
馆字何须训学堂，从此玉皇有洙泗。
秀才不解蓬瀛事，比物狂言丑其类。
劝君莫信丞相言，丞相亦从秀才致。
谁言孤陋解成仙，仙人亦有弦歌地。
吾闻此语心不夷，惘然欲隳临渊志。
少时日日拟雕虫，朴散神亡始成器。
门前范叔老饥寒，江表袁生益蕉萃。
正须反道辞风尘，嚼蕊餐霞杜人事。
去逐洪崖御八荒，陟降云宵任遨戏。
谁知犹不废诗书，一卷仍为形影累。
寻思此事必不然，岂有神仙自穿鼻。
忘情太上为无为，圣犹可绝智亦弃。
阆苑何尝有学堂，孰肯咿唔徒乱意。
层城遥起白云间，有几可凭床可睡。
笙鹤来时柏子馨，苍虬去后苔钱翠。
仙人行馆寻常有，却被庸人妄标识。
馆字何须训学堂，从此玉皇有洙泗。
秀才不解蓬瀛事，比物狂言丑其类。
劝君莫信丞相言，丞相亦从秀才致。
现代解析
这首诗以幽默讽刺的笔调，探讨了"修仙与读书"的关系，展现了作者对传统观念的质疑和独立思考。
全诗可分为三个部分：
第一部分（开头到"一卷仍为形影累"）先借宋朝丞相李纲的言论引出话题：谁说粗陋之人才能成仙？仙人也有读书学习的地方。作者说自己听到这话心里不平静，甚至动摇了隐居修道的志向。回忆年轻时整天钻研文字，直到耗尽精力才有所成就。看到身边读书人（范叔、袁生）生活困顿，更想远离尘世去修仙。
第二部分（"寻思此事必不然"到"却被庸人妄标识"）是核心质疑：作者认为真正的神仙不会受书本束缚，修仙讲究"无为"，连圣贤智慧都要抛弃。天上仙境怎么可能有学堂？那些读书声只会扰乱清修。真正的仙居应该是在白云深处，有柏树清香、青苔幽静的地方。现在的所谓"仙学堂"不过是凡人胡乱命名的。
第三部分（最后六句）直接批评：把仙馆说成学堂，简直是把玉皇大帝的宫殿变成了孔子讲学的地方（洙泗代指儒家）。读书人根本不懂仙境的事，胡乱比喻反而暴露自己的浅薄。最后两句最犀利：劝大家别信丞相的话，因为丞相当年也是从读书人做起的——暗示官员的话未必可信。
这首诗的魅力在于：
1. 用生活化的比喻（如"穿鼻"形容被牵着走）解构严肃话题
2. 通过对比仙境意象（白云、柏子、青苔）和学堂的嘈杂，展现理想与现实的矛盾
3. 结尾的反转尤其精彩，指出权威人士也可能存在认知局限
4. 语言通俗但思想深刻，对盲目崇拜传统观念的现象进行了巧妙讽刺
本质上，诗人是在探讨精神追求的真谛——真正的超脱不在于形式上的隐居或苦读，而在于保持独立思考的能力。这种对主流价值观的质疑，在今天看来依然具有启发意义。