现代解析
这首《总颂》看似简单，却暗含禅宗打破常规的犀利智慧。我们可以分三层来理解：
1. 开篇的颠覆性操作
把佛教四大菩萨（释迦牟尼、观音、文殊、普贤）像拴牛一样"蓦鼻牵来"，还粗暴地"作一串穿"，这完全违背了常人礼佛的恭敬态度。作者故意用这种大不敬的描写，戳破人们对偶像的盲目崇拜。
2. 暴力动作的深意
"横拖倒拽"看似在虐待菩萨像，实则比喻真正的修行要敢于打破形式束缚。就像禅宗"逢佛杀佛"的说法，强调修行不能停留在跪拜塑像的表面功夫，而要直面内心。
3. 最后两句的反讽
表面说"弥天罪过"，实则是对世俗眼光的嘲讽。作者明知这种写法会招来非议，却故意说"一任流传"，体现禅宗"不立文字又不离文字"的矛盾智慧——既要借助文字传法，又要提醒人们别被文字束缚。
全诗像一记警醒的木槌：真正的信仰不在泥塑金身里，而在破除执念的勇气中。这种用冒犯表达虔诚的方式，正是禅宗"棒喝"教学法的诗意呈现。
释师体
释师体（一一○八～一一七九），号或庵，俗姓罗，黄岩（今属浙江）人。年十五师妙智院守威，弱冠为沙弥，初参此庵元于天台护国，后为虎邱瞎堂慧远禅师首座。历住吴之报觉，润之焦山。孝宗淳熙六年卒，年七十二。为南岳下十六世，护国此庵景元禅师法嗣。有《语录》一卷传世。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一一有传。释师体诗，据《续古尊宿语录》所收《或庵体禅师语》及他书所录，编为一卷。