中隐庵
在昔避世贤，隐居岂自喜。
甘守西山饿，清洗颍阳耳。
一旦事高尚，万古激贪鄙。
孰谓乐山林，便可轻朝市。
窃笑效颦人，不知捧心美。
妄将凡庸姿，敢希明哲轨。
盗此嘉遁名，纷若干时子。
仕途指捷径，矫伪污青史。
圣朝扬仄陋，采录无遐迩。
不遗下体葑，况乃中乡芑。
多士生此时，贫且贱焉耻。
梦自傅岩来，猎从渭滨起。
隐君闻此风，翻然乌可已。
聊为知者道，庶达名庵旨（以上《姑溪居士前集》卷二附）。
甘守西山饿，清洗颍阳耳。
一旦事高尚，万古激贪鄙。
孰谓乐山林，便可轻朝市。
窃笑效颦人，不知捧心美。
妄将凡庸姿，敢希明哲轨。
盗此嘉遁名，纷若干时子。
仕途指捷径，矫伪污青史。
圣朝扬仄陋，采录无遐迩。
不遗下体葑，况乃中乡芑。
多士生此时，贫且贱焉耻。
梦自傅岩来，猎从渭滨起。
隐君闻此风，翻然乌可已。
聊为知者道，庶达名庵旨（以上《姑溪居士前集》卷二附）。
现代解析
这首诗《中隐庵》探讨了一个深刻的社会现象：真假隐士的区别，以及人们对"隐居"的误解。诗人用对比手法，层层剥开隐居的本质。
开篇先举出古代真正的隐士（比如伯夷、叔齐），他们隐居是出于高尚情操，宁愿挨饿也不妥协。这种真隐居能警醒世人，鞭挞贪婪。但笔锋一转，指出现在很多人把隐居当"终南捷径"——表面隐居实则想走仕途捷径。诗人讽刺这些效仿者像"东施效颦"，根本不懂真隐士的美。
中间部分形成强烈对比：假隐士玷污青史，而圣明时代其实唯才是举。像傅说（从筑墙工成宰相）、姜子牙（渭水钓鱼遇文王）这样的寒士都能被发现。诗人暗示：真正的人才不必假装隐居，时代会给机会。
最后点题：听到这种风气，真正的隐士反而坐不住了。"中隐庵"这个庵名，或许就是在说"适度的隐居"——不必刻意避世，也不必汲汲营营，保持本真才是关键。
全诗像一面照妖镜，照出那些把隐居当炒作手段的虚伪，也肯定了积极用世的价值。语言通俗但内涵深刻，今天读来依然能引发对"作秀"与"真诚"的思考。