宝镜三昧歌
如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鹭。
类之不⑴齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。
动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。
但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。
为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。
如临宝镜，形形⑵相睹。
汝不是渠，渠正是汝。
如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住。
婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。
重离六爻，偏正回互。
迭而为三，变尽成五。
如荎⑶草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。
通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。
天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。
宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。
颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵（《五灯会元》注：「之戌切」）。
以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预？
木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑？
臣奉于君，子顺于父。
不顺不⑷孝，不奉不⑸辅。
潜行密用，如愚如鲁。
但能相续，名主中主。
汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鹭。
类之不⑴齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。
动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。
但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。
为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。
如临宝镜，形形⑵相睹。
汝不是渠，渠正是汝。
如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住。
婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。
重离六爻，偏正回互。
迭而为三，变尽成五。
如荎⑶草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。
通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。
天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。
宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。
颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵（《五灯会元》注：「之戌切」）。
以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预？
木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑？
臣奉于君，子顺于父。
不顺不⑷孝，不奉不⑸辅。
潜行密用，如愚如鲁。
但能相续，名主中主。
现代解析
《宝镜三昧歌》是一首禅宗修行诗，用比喻和象征手法讲述修心的核心道理。我们可以从几个关键意象来理解：
1. 宝镜的比喻
"如临宝镜，形影相睹"是说人的本心像一面镜子，能清晰照见万物却不被污染。修行就是要找回这种澄澈状态，但要注意"你不是镜子（汝不是渠），镜子正是你（渠正是汝）"——既不能执着于镜相，又要明白本心本自具足。
2. 自然现象的启示
"银碗盛雪"（纯净中显纯净）、"明月藏鹭"（光明中含藏万物）等意象，都在说禅心既空灵又包容。就像半夜的月亮（夜半正明）和清晨的雾气（天晓不露），真理不靠语言彰显。
3. 婴儿的象征
用婴儿"五相完具"比喻未受污染的初心，他们"不去不来"的自在状态，正是禅者追求的——不刻意追求（不起），也不固执停留（不住）。
4. 修行的方法论
诗中提醒要避免两个极端：
- 刻意造作（动成窠臼）会陷入套路
- 过度思考（差落顾伫）反而偏离真相
正确方式是"潜行密用"——像愚钝的人一样持续实践（如愚如鲁），自然水到渠成。
5. 终极境界
最后用"木人唱歌，石女跳舞"等超逻辑的意象，说明开悟是超越思维分别的体验。就像臣子忠于君、子女孝顺父一样，修行就是回归这种自然的本分（天真而妙）。
全诗精髓在于：真理不在远方，而在当下的清醒觉察；修行不是追求奇特，而是像保护宝镜般守护本心，在日常中体认"本来面目"。那些看似矛盾的比喻（如黑暗中的光明、言语中的沉默），正是禅宗"不二法门"的生动体现。