彼狂
上古杳默无人声，日月不忒山川平。
人与鸟兽相随行，祖孙一死十百生。
万物不给乃相兵，伏羲画法作后程。
渔虫猎兽宽群争，势不得已当经营。
非以示世为聪明，方分类别物有名。
夸贤尚功列耻荣，蛊伪日巧雕元精。
至言一出众辄惊，上智闭匿不敢成。
因时就俗救刖黥，惜哉彼狂以文鸣。
强取色乐要聋盲，震荡沈浊终无清。
诙诡徒乱圣人氓，岂若泯默死蚕耕。
人与鸟兽相随行，祖孙一死十百生。
万物不给乃相兵，伏羲画法作后程。
渔虫猎兽宽群争，势不得已当经营。
非以示世为聪明，方分类别物有名。
夸贤尚功列耻荣，蛊伪日巧雕元精。
至言一出众辄惊，上智闭匿不敢成。
因时就俗救刖黥，惜哉彼狂以文鸣。
强取色乐要聋盲，震荡沈浊终无清。
诙诡徒乱圣人氓，岂若泯默死蚕耕。
现代解析
这首诗《彼狂》描绘了人类从原始和谐到文明社会的演变过程，同时批判了后世虚伪浮华的风气。全诗可分为三个部分：
1. 原始社会的自然状态（前六句）
开篇用"上古杳默"描绘了远古时期人与自然的和谐：日月山川永恒静谧，人与鸟兽和平共处，生死循环如同自然规律。但随着人口增长（"一死十百生"），资源不足引发争斗，于是伏羲创立规则来维持秩序。这里暗含对原始纯真状态的怀念。
2. 文明发展的双面性（中间八句）
接着描写文明进步带来的矛盾：分类命名本是解决纷争的智慧（"方分类别物有名"），却逐渐演变成追名逐利的社会（"夸贤尚功"）。人们变得虚伪巧诈（"蛊伪日巧"），真正的智者反而不敢发声（"上智闭匿"）。"救刖黥"比喻用礼法矫正人性，却让社会失去本真。
3. 对浮华文风的批判（最后六句）
诗人痛心指出，那些以华丽文辞自傲的人（"彼狂以文鸣"），就像用声色迷惑聋盲者，反而搅乱了淳朴民风。"诙诡徒乱圣人氓"直接批评这种文风误导百姓，末句"岂若泯默死蚕耕"更是尖锐指出：与其用浮华文章博取名声，不如默默无闻地踏实劳作。
全诗通过对比原始纯真与文明异化，表达了深刻的社会观察：真正的智慧应当服务民生，而非沦为争名工具。诗中"势不得已当经营"到"蛊伪日巧"的转变，尤其发人深省——最初的善意规则如何异化为束缚人性的枷锁。最后对"彼狂"的批判，在今天看来仍具有现实意义。
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”