为鲁迅百岁诞辰而歌之题《狂人日记》（1981年）
知是人狂是我狂，人肉筵宴四开张。
仁义首德为纱幕，骨血心肝作羹汤。
彼吃人者终被吃，将被吃者亦来偿。
上倨中外高贵神圣客，下剥八文一斤小儿郎。
吁嗟乎，祥单二嫂谁更苦，阿Ｑ小Ｄ乏一双。
闺土又生小闺土，孔乙己酒债终未偿。
瑜儿颈血痊病否，连殳纬甫寂寞亡。
吁嗟乎，一百八将落日景，十二金钗薄命娘。
贞节奇坊好逑传，金瓶梅喷肉味香。
廿年目睹怪现状，万古孽海又官场。
何处不是人肉宴，古久帐簿几篇章。
如斯大梦谁先觉，先生荷戟独彷徨。
仁义首德为纱幕，骨血心肝作羹汤。
彼吃人者终被吃，将被吃者亦来偿。
上倨中外高贵神圣客，下剥八文一斤小儿郎。
吁嗟乎，祥单二嫂谁更苦，阿Ｑ小Ｄ乏一双。
闺土又生小闺土，孔乙己酒债终未偿。
瑜儿颈血痊病否，连殳纬甫寂寞亡。
吁嗟乎，一百八将落日景，十二金钗薄命娘。
贞节奇坊好逑传，金瓶梅喷肉味香。
廿年目睹怪现状，万古孽海又官场。
何处不是人肉宴，古久帐簿几篇章。
如斯大梦谁先觉，先生荷戟独彷徨。
现代解析
这首诗是为纪念鲁迅诞辰100周年而作，借鲁迅笔下的人物和主题，深刻揭露了旧社会的黑暗与残酷。全诗以“人肉筵宴”为核心意象，生动展现了封建礼教“吃人”的本质。
诗中列举了鲁迅作品中的经典人物：被礼教逼疯的祥林嫂、麻木的阿Q、沦为生育工具的闰土、穷困潦倒的孔乙己等，这些形象共同构成了“吃人社会”的众生相。作者用“彼吃人者终被吃”揭示压迫者终将自食恶果的轮回，而“将被吃者亦来偿”则暗指被压迫者的麻木顺从。
后半部分将批判扩展到整个文化传统，提及《水浒传》的暴力、《红楼梦》的悲剧、《金瓶梅》的欲望等，说明“吃人”现象渗透在历史各个角落。“古久帐簿”喻指封建礼教的罪恶记录，“先生荷戟独彷徨”则致敬鲁迅孤独抗争的精神。
诗歌的魅力在于：
1. 用“人肉宴”这个触目惊心的比喻，让抽象的社会批判变得具象可感
2. 通过鲁迅文学宇宙的人物群像，唤起读者共鸣
3. 结尾“荷戟独彷徨”的意象，既点明鲁迅的战士姿态，也暗示改造社会的艰难
4. 全诗押韵自然，语言犀利，延续了鲁迅杂文式的战斗风格
这首诗不仅是向鲁迅致敬，更是对人性异化的持续拷问，提醒人们警惕任何形式的“吃人”逻辑在现代社会改头换面地重现。