制羽服成有作
我爱王子晋，飘然恣天游。
碧桃舞吹笙，花落曾城秋。
江海浩无际，人生复何求。
还丹有神光，服食登昆丘。
此意世岂知，俯步趋王侯。
火汗热五内，乌貂弊霜裘。
吾生独冥心，玄览探至幽。
烟彩晦春丽，云泉白空流。
剪素作羽衣，被服歌瀛洲。
远与世俗间，彷佛仙者俦。
真人九霞中，顾我应点头。
挥挽紫玉树，浩荡瞻空浮。
使我远望之，回送飞母虬。
土食向我混，鸡栖漫沈留。
何能慰吾怀，天风五城楼。
碧桃舞吹笙，花落曾城秋。
江海浩无际，人生复何求。
还丹有神光，服食登昆丘。
此意世岂知，俯步趋王侯。
火汗热五内，乌貂弊霜裘。
吾生独冥心，玄览探至幽。
烟彩晦春丽，云泉白空流。
剪素作羽衣，被服歌瀛洲。
远与世俗间，彷佛仙者俦。
真人九霞中，顾我应点头。
挥挽紫玉树，浩荡瞻空浮。
使我远望之，回送飞母虬。
土食向我混，鸡栖漫沈留。
何能慰吾怀，天风五城楼。
现代解析
这首诗描绘了一个人向往神仙般自由生活、却又不得不面对现实矛盾的心理状态。全诗可以分为三个部分：
第一部分（前八句）写理想生活：诗人以王子晋（传说中得道成仙的周朝王子）为偶像，向往那种乘云驾雾、吹笙赏桃的神仙生活。他认为人生短暂如秋花凋零，与其在俗世奔波，不如炼丹修仙，登上昆仑仙境。
第二部分（中间十二句）写现实困境：虽然心怀神仙梦想，但现实中却不得不低头侍奉权贵。穿着厚重的貂裘官服，内心却像被火烤般煎熬。诗人只能独自冥想，在云雾缭绕的山水间寻找慰藉，甚至用素绢做成羽衣，假装自己是瀛洲仙人。
第三部分（最后八句）写矛盾心理：诗人幻想神仙在云端对自己点头认可，但转眼又回到现实，像土鸡一样过着平庸生活。最终只能把慰藉寄托在遥望五城楼（传说中神仙居所）的天风中，在想象中寻求解脱。
这首诗的魅力在于： 1. 用"碧桃舞笙""云泉空流"等清新意象，营造出飘渺的仙境 2. 通过"乌貂弊裘"与"素作羽衣"的对比，突出理想与现实的冲突 3. "土食鸡栖"的自我调侃，让求仙不得的惆怅更显真实 4. 结尾"天风五城楼"的开放式想象，留下余韵
诗人没有直接说"我讨厌当官"，而是用向往神仙、厌恶官服、假装羽衣等形象描写，委婉表达了对世俗生活的厌倦，这种含蓄的表达方式正是古典诗词的独特魅力。
吾丘衍
吾丘衍（1272—1311）元代金石学家，印学奠基人。浙江开化县华埠镇孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱衍，字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生，秉性豪放，左目失明，右脚痞跛，行动仍频有风度。嗜古学，通经史百家言，工篆隶，谙音律，书法以隶和小篆见长。洽印不为成法的固，印文用玉箸篆，圆润秀劲，著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《学古编》等。《学古编》成书于大德庚子（13OO）年，卷一为《三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》，尾系附录。