郴州乾明进和尚舍利赞
李广射虎，石为之穿。
耿恭祝井，涸为之泉。
忠孝所致，如响答焉。
公亦何为，饥餐困眠。
人初莫测，公岂自言。
戏为火浴，朽者明鲜。
舍利粲粲，玉碎珠圆。
乃至所养，盖其云全。
天全之妙，非粗不传。
如春在花，如意在弦。
嗤嗤横目，气凌云天。
死未及寒，化为腥膻。
矧投于火，不作腥烟。
安有万手，收此精坚。
维德之一，堙所拳拳。
死生之大，卒莫能迁。
公初设心，唯此是专。
不祈人知，人趋如川。
终必有验，理之固然。
我作赞词，丰碑以镌。
耿恭祝井，涸为之泉。
忠孝所致，如响答焉。
公亦何为，饥餐困眠。
人初莫测，公岂自言。
戏为火浴，朽者明鲜。
舍利粲粲，玉碎珠圆。
乃至所养，盖其云全。
天全之妙，非粗不传。
如春在花，如意在弦。
嗤嗤横目，气凌云天。
死未及寒，化为腥膻。
矧投于火，不作腥烟。
安有万手，收此精坚。
维德之一，堙所拳拳。
死生之大，卒莫能迁。
公初设心，唯此是专。
不祈人知，人趋如川。
终必有验，理之固然。
我作赞词，丰碑以镌。
现代解析
这首《郴州乾明进和尚舍利赞》是苏轼为一位高僧的舍利子写的赞美诗，用生动的比喻和对比手法，展现了修行者的精神境界。全诗可分为三部分理解：
第一部分（前六句）
先用李广射虎（箭射进石头）和耿恭祈祷（枯井涌泉）两个典故说明"精诚所至"的道理，但笔锋一转说：这位和尚既不射箭也不祈祷，只是饿了吃饭、困了睡觉，看似平常却暗藏玄机——真正的修行不在表面功夫。
中间部分（"戏为火浴"到"理之固然"）
核心描写和尚火化后出现舍利子的奇迹：
- 用"朽木变鲜花"形容肉身焚化后出现晶莹舍利，像碎玉圆珠般璀璨
- 指出这是德行圆满的自然结果，如同"春天藏在花朵里""琴意蕴于弦中"般不可见却真实存在
- 对比讽刺世俗人：活着时气焰嚣张（"气凌云天"），死后尸体很快腐臭，而高僧被火化却无腥烟，反留纯净舍利
结尾部分
强调高僧专注修德、不求人知，却自然吸引众人敬仰（"人趋如川"）。最后点明写作目的：刻碑传颂这种超越生死的精神境界。
全诗精髓：
通过"舍利子"这一具体物象，揭示真正的修行是内在德行的积累。用"吃饭睡觉"的日常对比"气凌云天"的张扬，说明精神高度不在于外在表现，而在于心性修炼。诗中"春天在花""如意在弦"的比喻尤其精妙，把抽象的修行境界具象化，让读者感受到：最高深的道理往往藏在最平凡的生活中。