题剑溪上人坐禅卷
释子安禅何处山，镡津溪上薜萝间。身将鹤畔松同古，心与岩头云共閒。
九峰禅观通云月，百六滩声广长舌。翠竹黄花总是禅，西来直指何言说。
磨砖作镜无光彩，刻舟求剑知何在。吾乡兄弟刹那间，若问江湖三十载。
戒刀禅尺与蒲团，定里休将色相看。直教铁铸脊梁骨，不用安禅禅自安。
现代解析
这首诗描绘了一位僧人（剑溪上人）在山中静坐修禅的场景，展现了禅宗超脱自在的精神境界。
前四句勾勒出一幅山间修禅图：僧人选择在长满藤萝的溪边静坐，身体像鹤与松树一样古朴，心境如岩石上的白云般悠闲。这里用自然景物比喻修行者身心合一的状态。
中间四句用禅意十足的意象：九峰山、云月、滩声、翠竹黄花，都在传递"万物皆可悟禅"的理念。禅宗不靠语言传授（"西来直指何言说"），就像刻舟求剑、磨砖作镜都是徒劳，暗示真正的禅悟需要直指本心。
后六句点明修行真谛：同乡兄弟（指修行同伴）三十年江湖漂泊，最终明白禅修不在形式（戒刀、禅尺、蒲团都是工具），关键要练就"铁铸脊梁骨"般的定力。真正的禅境不是刻意追求（"不用安禅"），而是自然达到的安宁。
全诗用大量自然意象和禅宗典故，说明修行不在外相，而在内心的觉悟。语言看似写景，实则处处暗含禅机，把深奥的禅理转化为可感的画面，让读者在山水意境中体会"禅即生活"的哲理。
王恭
王恭（1343-？），字安仲，长乐沙堤人。家贫，少游江湖间，中年隐居七岩山，为樵夫20多年，自号“皆山樵者”。善诗文，与高木秉、陈亮等诸文士唱和，名重一时。诗人王 曾为他作《皆山樵者传》。明永乐二年（1404年），年届六十岁的王恭以儒士荐为翰林待诏，敕修《永乐大典》。永乐五年，《永乐大典》修成，王恭试诗高第，授翰林典籍。不久，辞官返里。王恭作诗，才思敏捷，下笔千言立就，诗风多凄婉，隐喻颇深。为闽中十才子之一，著有《白云樵集》四卷，《草泽狂歌》五卷及《风台清啸》等。